Jens Peter Clausen: Historisch-kritischer Bibel-Überblick

Jens Peter Clausen: Historisch-kritischer Bibel-Überblick 30
der elohistische Psalter (überwiegend Gottesname Elohim: 42 – 83). Die Endredaktion des
Psalters erfolgte zwischen 200 und 150 v. Chr. (Indizien sind u. a. Bezüge zu Qumrantexten
und zu Jesus Sirach, die Nähe der jüngsten Teile des Psalters zur späten Weisheit). Die Endredaktion
hat kaum einen gottesdienstlichen bzw. synagogalen „Sitz im Leben“, sondern
wollte „ein Andachts- und Hausbuch für den frommen Laien schaffen“ (J. Begrich/H. Gunkel).
Bei der Endredaktion wurde bewußt eine Makrostruktur hergestellt: durch die literarischen
Techniken der planvollen Anordnung (iuxtapositio) und der Motivverkettung (concatenatio)
wurden die Einzelpsalmen in größere Sinnzusammenhänge gebracht. Außerdem wurden die
Psalmen durch doxologische Schlußformeln, die jeweils strukturell nicht zum vorhergehenden
Psalm gehören (Ps. 41,14; 72,18f.; 89,53; 106,48), in fünf Bücher gegliedert. Wahrscheinlich
war eine bewußte Analogie zu den fünf Büchern der Tora intendiert: die fünf Bücher der
Psalmen sollten die Antwort Israels auf die angeblich von Mose gegebenen fünf Bücher der
Tora sein.
Die „Davidisierung“ des Psalters, d. h. die Zuweisung vieler Psalmen (insgesamt 73) an David
in (sekundären) Überschriften, ist eine theologische Qualifizierung: der Psalter ist das
königlich-messianische Buch schlechthin. Denn oft ist mit der Zuschreibung gar nicht der
historische David gemeint, sondern der messianische David der künftigen Heilszeit (so in Ps.
108 – 110, 138 – 145). Weiter bringt in 13 Fällen die Überschrift den Psalm mit einer bestimmten,
aus den Samuelbüchern bekannten Lebenssituation Davids in Verbindung: hier ist
dem Psalmbeter ein Identifikationsangebot eröffnet, er kann sich in einer Schicksalsgemeinschaft
mit David sehen.
Rezeption: Im Judentum zur Zeit Jesu war der Psalter offensichtlich das Lebens- und Meditationsbuch
der kleinen Leute, das Tora-Weisheit und prophetisch-messianische Eschatologie
verband. Kein anderes Buch des AT wird im NT so oft zitiert wie der Psalter. So ist das Psalmenbuch
auch zum klassischen amtlichen Gebetbuch der Kirche geworden und gehört bis
heute zu den großen Dichtungen der Weltliteratur.
Überblick:
Psalm 1 – 41: das erste Psalmenbuch (Schlußdoxologie Ps. 41,14)
Psalm 1: Gesetzespsalm. Wohl dem, der nicht wandelt im Rat der Gottlosen (V. 1)
Psalm 2: Königspsalm, vorexilisch. Du bist mein Sohn, heute habe ich dich gezeugt (V. 7).
Psalm 3 – 41: Erster Davidpsalter
Psalm 3: KE, Asylpsalm. Ach Herr, wie sind meine Feinde so viel (V. 2).
Psalm 4: KE.
Psalm 5: KE.
Psalm 6: KE, 1. Bußpsalm. Ach Herr, strafe mich nicht in deinem Zorn (V. 2).
Psalm 7: KE eines unschuldig Angeklagten.
Psalm 8: H + Elemente DE, Schöpfungspsalm. Herr, unser Herrscher, wie herrlich ist dein
Name in allen Landen (V. 2). Was ist der Mensch, daß du seiner gedenkst? (V. 5).
Psalm 9: DE, Akrostichon.
Psalm 10: KE, Akrostichon.
Psalm 11: VE.
Psalm 12: KE. Hilf, Herr, die Heiligen haben abgenommen (V. 2).
Psalm 13: KE. Herr, wie lange willst du mich so ganz vergessen? (V. 2).
Psalm 14: KE, ≈ Psalm 53. Die Toren sprechen in ihrem Herzen „Es ist kein Gott“ (V. 1).
Psalm 15: Li. + Wallfahrtspsalm. Herr, wer darf weilen in deinem Zelt? (V. 1)
Psalm 16: VE. Bewahre mich Gott, denn ich traue auf dich (V. 1). Du tust mir kund den Weg
zum Leben (V. 11).
Psalm 17: KE, Asylpsalm.
Psalm 18: DE, Königspsalm i.w.S., vgl. 2. Sam. 22. Herzlich lieb habe ich dich, Herr, meine
Stärke (V. 2).