Jens Peter Clausen: Historisch-kritischer Bibel-Überblick

Jens Peter Clausen: Historisch-kritischer Bibel-Überblick 87
kons als Adressatenbezeichnung (1,2; 3,1) und Nachrichten der Apostelgeschichte über ein
Wirken des Paulus im galatischen Land (Apg. 16,6; 18,23) sprechen für die Landschaftshypothese.
Quellen: Gal. 3,26-28 ist eine vorpaulinische Tauftradition.
Inhalt: Der Galaterbrief bekämpft Gegner, die die Praktizierung der Beschneidung fordern
(5,3; 6,12f.) und die Beachtung kultischer Zeiten (4,3.9f.). Am überzeugendsten kann man in
ihnen mit der seit F. Chr. Baur etablierten These judenchristliche Missionare strenger Provenienz
sehen. Paulus entkräftet die Ansichten der Gegner zunächst biographisch mit dem Hinweis,
daß er das Evangelium nicht von Menschen empfangen habe (1,11); deshalb habe ihm
nichts an einer baldigen Zusammenkunft mit Jerusalemer Autoritäten gelegen (1,16f). Dann
argumentiert er kirchengeschichtlich und schildert das Apostelkonzil in Jerusalem (48/49 n.
Chr.), das ihm die Heidenmission übertrug (2,1-10), und den sog. Antiochenischen Zwischenfall,
einen schweren Zusammenstoß von Paulus und Petrus in Antiochia, bei dem die Meinung
des Petrus, auch Heidenchristen sollten jüdische Vorschriften befolgen, als heuchlerisch
bloßgestellt wurde (2,11-14). Weiter versucht Paulus den Galatern zu zeigen, daß ihr bereits
erreichter Heilsstand, ihre im Glauben erlangte Freiheit vom Gesetz, durch die Beachtung
jüdischer Vorschriften (Beschneidung, kultische Zeiten) wieder zu Knechtschaft werde. Bei
seinen Schriftbeweisen im Galaterbrief kann man Paulus jedoch nicht von eigenwilligen Uminterpretationen
freisprechen: für seine These, daß der Segen Abrahams in Jesus Christus unter
die Heiden gekommen sei (3,14ff.), zieht Paulus 1. Mose 22,18 heran. Danach gälte die
Verheißung Abraham und seinem Nachkommen; da mit „Nachkomme“ ein Wort in der Einzahl
gebraucht sei, sei hiermit auch nur eine Person, nämlich Christus gemeint (3,16). Tatsächlich
ist hier jedoch im AT für „Nachkomme“ ein Wort gebraucht, das noch wörtlicher mit
„Same, Nachkommenschaft“ übersetzt werden kann und daher zwar grammatisch Singular ist,
inhaltlich aber ein Kollektiv bezeichnet, nämlich das Volk Israel und keineswegs Christus.
Epheserbrief
Gliederung: 1 Briefanfang mit zwei Danksagungen; 2f. erster dogmatischer Hauptteil (die
Kirche Jesu Christi als Heilsmysterium); 4 – 6,9 zweiter paränetischer Hauptteil (christliche
Existenzverwirklichung in Kirche und Welt); 6,10-24 Briefschluß.
Verfasser: Der Epheserbrief gibt sich als ein Brief des Paulus (1,1) aus seiner Gefangenschaft
(3,1; 4,1) aus. Doch kann seine deuteropaulinische Verfasserschaft als erwiesen gelten: das
Vokabular des Epheserbriefes hat 35 neutestamentliche Hapaxlegomena. Unpaulinisch ist
auch sein doppeltes, in Eulogie (1,3-14) und Eucharistie (1,15-23) geteiltes Proömium (beim
echten Paulus beide Formen nur jeweils einzeln: vgl. 1. Kor. 1,4-9; 2. Kor. 1,3-11), erst recht
aber seine räumlich-statische Ekklesiologie und seine präsentische Eschatologie. In einem
weiteren Unterschied zum echten Paulus, der noch um seine Position kämpfen mußte, wird
hier das Apostelamt bereits idealisiert („die heiligen Apostel“, 3,5); die Apostel werden zusammen
mit den Propheten als Fundament der Kirche bezeichnet (2,20) – gerade bei einer
solche Auffassung war die pseudepigraphe Zuschreibung an den Apostel Paulus naheliegend.
Als Verfasser kann man einen der Paulusschule entstammenden hellenistischen Judenchristen
annehmen.
Quellen: der Verfasser des Epheserbriefes hat den ebenfalls deuteropaulinischen Kolosserbrief
als Vorlage verwendet, in Sprache und Thematik finden sich zahlreiche Anklänge, allerdings
nahm er nur jene Vorstellungen auf, die er für sein eigenes theologisches Anliegen verwenden
konnte. Auch den Römerbrief und die beiden Korintherbriefe kannte der Verfasser.
Außerdem integrierte er urchristliche liturgische Traditionen in den Epheserbrief (so die Tauftraditionen
2,4-10 und 5,14). Die große Nähe zum Kolosserbrief weist hinsichtlich Abfassungsort
und –zeit auf Kleinasien um 80 – 90 n. Chr. hin.
Zu Textüberlieferung und Empfänger: in den ältesten Textzeugen fehlt die Angabe des Empfängers
„in Ephesus“ (1,1). Da Gründe für eine nachträgliche Streichung nicht erkennbar sind,
fehlte beim ursprünglichen „Epheser“-brief offensichtlich eine spezielle Adresse, ursprünglich