Jens Peter Clausen: Historisch-kritischer Bibel-Überblick

Jens Peter Clausen: Historisch-kritischer Bibel-Überblick 43
Abschließend M. Sweeneys Modell der Jesajabuchentstehung:
1) Worte des historischen (Proto-)jesaja
a) Frühverkündigung und Zeit des syrisch-efraimitischen Krieges 736 – 732 v. Chr.: 6,1-11;
1,21-31; *2; 5,1-24; *7 – 9,6; vielleicht 15 – 16; 29,15-24
b) Zur Zeit des Untergangs des Nordreiches 724 – 720 v. Chr.: 5,25-30; 9,7 – 10,4; 10,5-19;
14,24-27; *17; 18; 28,1-4; 29,1-14
c) Hiskijas Vorbereitungen gegen Assyrien und der Aufstand selbst 715 – 701 v. Chr.: 1,2-18;
3 – 4,1; 22; *28; 30,1-7; 31,1-3; 32,9-14.
2) Das joschijanische Jesajabuch aus Kap. 5 – 12; *14 – 23; 27 – 32; 36 – 37: In manchen
Texten scheint der Niedergang des assyrischen Reiches hundert Jahre nach Jesaja Ende des 7.
Jh. n. Chr. vorausgesetzt (14,24-27; 30,27-33; 8,23b-9,6); daher läßt sich eine „Assur-Redaktion“
des (Proto-)Jesajabuches in der Joschijazeit erschließen. In dieser Redaktion wurden
mehrere thematische Blöcke zu einem Buch verbunden: die Anti-Assur-Sprüche (5 – 12),
Völkersprüche (*14 – 23; 27) und Sprüche über Jerusalem mit der Ankündigung eines messianischen
Retters (28 – 32). Stellenweise formuliert die Assur-Redaktion ganz neue Texte
(z. B. 7,1-4.10.18f.21-25; Kap. 27; 32,1-8.15-20) und fügt als geschichtlichen Abschluß die
aus 2. Kön. 18 – 19 übernommenen Kap. 36 – 37 hinzu.
3) Eine nachexilische Ausgabe um 520 – 515 v. Chr. aus Kap. *2 – 32, 35 – 55 und 60 – 62:
Proto- und Deuterojesaja werden zu einem Großbuch vereinigt
4) Die Endredaktion des Jesajabuches Mitte oder Ende des 5. Jh. v. Chr. Diese Redaktion ist
verantwortlich für 1,1.19f.27f.; 2,1; 4,3-6; 33f.; 56 – 59; 63 – 66.
Jeremia (hebr. „Jahwe erhöht“), Prophet 626 – 586 v. Chr.
Gliederung: Kap. 1 – 25,14 überwiegend Gerichtsworte gegen Juda; 25,15-38: der Zornbecher
für alle Völker; 26 – 45 Berichte über Jeremia in der dritten Person (darin 30 – 35: Heilsworte
für Juda und Israel); 46 – 51 zehn Worte über Fremdvölker; 52 geschichtlicher Anhang.
Text: die griechische Fassung (LXX) weicht in der Textreihenfolge ab: die Fremdvölkerworte
Kap. 46 – 51 + 25,15-38 folgen in der LXX bereits nach 25,13, sie sind daher dort als 25,14 –
32,38 gezählt. Damit hat das grch. Jeremiabuch das auch bei anderen Propheten (vgl. Protojesaja,
Ezechiel, Zefanja) übliche Aufbauschema: Gerichtsworte gegen das eigene Volk – Worte
gegen Fremdvölker – Heilsworte. Außerdem entspricht in der LXX die Reihenfolge auch
innerhalb des Fremdvölkerblocks nicht dem hebr. Text (griech.: Elam, Ägypten, Babel,
Philister, Edom, Ammon, Kedar/Hazor, Damaskus, Moab, Zornbecher für die Völker; hebr.:
Zornbecher für die Völker, Ägypten, Philister, Moab, Ammon, Edom, Damaskus, Kedar/Hazor,
Elam, Babel). Ferner ist der grch. Text um etwa ein Achtel kürzer als der hebräische (es
fehlen u. a. *2,1f.; *7,1f.; *8,10-12 [Dublette zu 6,13-15]; *10,6-10; 17,1-4; 27,1.7.*13f.*18-
21f.; *29,15-19; 30,10f.22; 33,14-26; 39,4-13; 46,1.26; 51,45-48; 52,2f.15.28-30). Schon länger
wurde vermutet, daß die griechische Fassung eine hebräische Vorlage gehabt haben muß;
durch Qumranfragmente konnte diese nachgewiesen werden. Die Priorität gebührt im allgemeinen
dem griech. Jeremiatext und seiner fragmentarisch erhaltenen hebr. Vorlage; der voll
überlieferte hebräische Text (Masoretentext) repräsentiert ein späteres Stadium.
Person: Jeremia stammte aus einer Priesterfamilie in Anatot wenige Kilometer nördlich von
Jerusalem. Er dürfte um 650 v. Chr. geboren sein. Ob er ein Nachkomme des von Salomo
nach Anatot verbannten Priesters Ebjatar ist (1. Kön. 2,26), muß Spekulation bleiben. Im Gegensatz
zu Ezechiel ist eine priesterliche Prägung von Jeremias Botschaft nicht erkennbar. Im
dreizehnten Jahr des Königs Joschija, d. h. 627/26 v. Chr., wurde Jeremia zum Propheten berufen
(Jer. 1,2f.; 25,3). Die Bewohner von Anatot untersagten Jeremia, im Namen Gottes zu
reden, und wollten ihn sogar umbringen (11,18-23). Merkwürdigerweise findet sich im Buch
Jeremia keine Reaktion auf Joschijas Kultreform. Erst unter Jojakim meldet sich Jeremia wieder
zu Wort, um 608 v. Chr., nachdem er etwa ein Jahrzehnt geschwiegen hatte und inzwischen
nach Jerusalem übergesiedelt war. Da das Volk sich vom Unrecht nicht abwendete,