Jens Peter Clausen: Historisch-kritischer Bibel-Überblick

Jens Peter Clausen: Historisch-kritischer Bibel-Überblick 86
Aussendung derselben nach Korinth die Rede ist (2. Kor. 8,16ff.; 9,3.5), während nun auf
ihren ganzen Besuch als etwas Vergangenes zurückgeblickt wird („Hat euch etwa Titus übervorteilt?“,
12,18) und Paulus selbst wieder einen Besuch plant (12,20f., 13,1).
Bei dem erwähnten „Bruder“, der mit Titus reiste (8,18.22; 9,3; 12,18), kann vermutet werden,
daß ein Redaktor dessen eigentlichen Namen gestrichen hat. Die Kapitel 2. Kor. 8 und 9
wurden als Dubletten verschiedenen Briefen zugesprochen, doch kann man mit Hinsicht auf
den doppelten Adressaten auch formulieren, daß Kap. 9 sich als Kollektenempfehlung direkt
an die Christen in Achaia wendet, während in Kap.8 die Korinther angesprochen sind.
Der Abschnitt 2. Kor. 6,14 – 7,1 ist als Interpolation auszusondern: es gibt zahlreiche paulinische
Hapaxlegomena (darunter die Bezeichnung Gottes als „Pantokrator“ (Allherrscher) und
Satans als „Beliar“), die Wendung „Befleckung des Fleisches und des Geistes“ (7,1) paßt
nicht zu der sonstigen Sarx-Pneuma-Antithetik bei Paulus, zudem schließt 7,2 bruchlos an
6,13 an. Die sprachliche und inhaltliche Nähe zu Qumran läßt vermuten, daß dieser Abschnitt
von einem Judenchristen eingefügt wurde.
Inhalt: In 2,14 – 7,4 entfaltet Paulus das Wesen seines Apostelamtes. Auch im Leiden weiß er
sich an Jesus gebunden (Peristasenkataloge 4,7-12; 6,4-10; ferner 11,23-29). Die Versöhnungstat
Christi am Kreuz ermögliche auch das apostolische Wort von der Versöhnung. Die
Gegner am Ende des Briefes sind ekstatische judenchristliche Wandermissionare, die sich als
wahre Apostel Jesu Christi ausgaben (10,7; 11,5.13; 12,11). Sie warfen Paulus Unehrlichkeit
vor und vertraten vermutlich eine mit der paulinischen Kreuzestheologie unvereinbare Herrlichkeitschristologie.
Anders als bei den Gegnern des Galater- und Philipperbriefes ist aber
nicht davon die Rede, daß sie eine Beschneidungsforderung erhoben. Aber sie rühmten sich
selbst, während sich Paulus nur seiner Schwachheit rühmen will (11,30; 12,5). Dies geschieht
in der sog. „Narrenrede“ (11,16 – 12,13), wo Paulus sich metaphorisch in die Rolle des Narren
begibt, um in dieser Maske überhaupt etwas Eigenlob über seine Leistungen äußern zu
können. Dort sagt Paulus auch, damit er sich nicht überhebe, sei ihm ein „Pfahl ins Fleisch“
gegeben, „des Satans Engel“ (12,7): dieser dunkle Ausdruck wurde sicher unzutreffend auf
sinnliche Versuchungen gedeutet (so im Mittelalter), ferner auf Gewissensbisse des Paulus
wegen seiner früheren Verfolgertätigkeit, doch ist sehr wahrscheinlich eine chronische körperliche
Krankheit gemeint, vielleicht Epilepsie: ein epileptischer Anfall mit vorhergehender
halluzinativer Aura könnte nämlich auch den historischen Kern des sog. Damaskuserlebnisses
(Vision und Sturz vom Pferd, Apg. 9,1-9; 22,3-16; 26,9-18), das zur Bekehrung des Paulus
führte, gebildet haben. Mit dem zweiten Korintherbrief gewann Paulus die Gemeinde offenbar
wieder für sich, da er im Frühjahr 56 n. Chr. wieder in Korinth weilte und dort den Römerbrief
verfaßte.
Galaterbrief
Gliederung: 1,1-10 Briefanlaß; 1,11 – 2,14 autobiographischer Bericht; 2,15-21 Beweisziel:
Rechtfertigung aus dem Glauben; 3,1 – 4,7 Beweisführung: Gesetz, Geist und Sohnschaft;
4,8-31 Warnung vor Rückfall in die Gesetzlichkeit; Ermahnung: 5,1-12 Aufruf zur Freiheit;
5,13-26 Liebe als Frucht des Geistes; 6,1-18 Eschatokoll.
Verfasser: Paulus. Abfassungsort und –zeit: Die Nachricht über die Kollekte in Galatien und
die große inhaltliche Nähe zum Römerbrief sprechen dafür, daß der Galaterbrief kurz vor letzterem
im Spätherbst 55 in Makedonien geschrieben wurde. Adressat: Gemeinden entweder in
der Landschaft Galatien (nordgalatische Theorie/Landschaftshypothese) oder in der Provinz
Galatien (südgalatische Theorie/Provinzhypothese). Trifft die Provinzhypothese zu, müßten
die Gemeinden auf der ersten Missionsreise gegründet sein, ist die Landschaftshypothese zutreffend,
müßten die Gemeinde zu Beginn der dritten Missionsreise 52 n. Chr. gegründet sein.
Da der Galaterbrief nicht lange nach der Gemeindegründung geschrieben wurde (1,6), paßt
die Landschaftshypothese besser zur Datierung des Galaterbriefes kurz vor den sehr verwandten
Römerbrief (55 n. Chr.). Auch das Fehlen eines Ortsnamens und der Gebrauch des Ethni-