Jens Peter Clausen: Historisch-kritischer Bibel-Überblick

Jens Peter Clausen: Historisch-kritischer Bibel-Überblick 72
zeit um 50 n. Chr. spricht, daß einzelne, vor 50 n. Chr. erfolgte Christenverfolgungen
durch Juden in Palästina (vgl. 1. Thess. 2,14-16) in Q bereits vorausgesetzt sind (Q 6,22f.;
11,49-51; 12,4f.; 12,11f.), das Tempelwort Q 13,34f. die Tempelzerstörung 70 n. Chr. aber
noch nicht voraussetzt. Die positive Erwähnung von Heiden in Q läßt auf eine Öffnung zur
Heidenmission schließen (z. B. Q 10,13-15; 11,29-31), die zwischen 40 und 50 n. Chr. gut
denkbar ist. Die Adressaten bzw. der Trägerkreis der Logienquelle bestand sowohl aus
Wandermissionaren (wie aus Logien mit einem radikalen Ethos der Heimat-, Besitz- und
Familienlosigkeit zu erschließen ist, z. B. Q 9,57-60; 10,3-12.16; 12,22-31; 12,51-53;
14.26) als auch aus seßhaften Judenchristen in den Ortsgemeinden (wie aus Seßhaftigkeit
voraussetzenden Logien zu ersehen ist wie dem Gleichnis vom Senfkorn und Sauerteig Q
13,18-21 und dem Verbot der Ehescheidung Q 16,18). Die seßhaften Sympathisanten dürften
wenigstens teilweise eine gewisse wirtschaftliche Basis gehabt haben, da zur Entscheidung
zwischen Gott und Geld („Mammon“) aufgefordert wird (Q 16,13, vgl. 12,33f.).
Entstehung: Die traditionsgeschichtliche Disparatheit des Q-Stoffes ist in der Forschung
unbestritten, doch besteht noch kein Konsens über die Details. Sukzessives Wachstum (H.
Schürmann, D. Zeller) wird genauso erwogen wie verschiedene Stufenmodelle (M. Sato, J.
S. Kloppenborg). D. Lührmann und ähnlich S. Schulz rechnen mit zwei Schichten in Q.
Die ältere Schicht wird bestimmt durch Menschensohn-Christologie, Naherwartung, nachösterlichen
Enthusiasmus (Makarismen, Vaterunser) und charismatisch-eschatologische
Toraverschärfung (Gebot der Feindesliebe, Verbot der Ehescheidung). Eine jüngere
Schicht enthält demgegenüber Worte zur Parusieverzögerung (Q 13,24), geht – nach dem
Scheitern der Q-Missionare an den Juden – von Heidenmission aus, spricht vom Gericht an
Israel (Q 22,28.30) und erhält mit der Geschichte von der Versuchung Jesu (Q 4,1-13) Züge
einer Proto-Biographie.
Theologie: Grundüberzeugung der Logienquelle ist der Heilsanspruch Jesu, dessen Ablehnung
Gerichtsandrohung zur Folge hat. Q konzentriert sich ganz auf den unterweisenden
Jesus und entfaltet daher nicht den Kreuzestod Jesu als heilsrelevanten Sühnetod (auch herangezogen:
Klaus-Stefan Krieger (Hrsg.): Die Logienquelle: Ein frühes Dokument über
Jesus, in: Bibel und Kirche 54 (2/1999), S. 53 – 92).