Jens Peter Clausen: Historisch-kritischer Bibel-Überblick

Jens Peter Clausen: Historisch-kritischer Bibel-Überblick 9
3. Buch Mose (Leviticus): v. a. kultische Bestimmungen aus späterer Zeit, die noch am Sinai
verortet werden sollen, erzählender Stoff findet sich nur in Kap. 10 (Tod Nadabs und Abihus).
Kap. 1 – 7 die Hauptarten der Opfer; 8 – 10 Priesterweihe, Beginn des Opferdienstes;
11 – 15 Gesetze über Rein und Unrein; 16 der Versöhnungstag; 17 – 26 das sog. Heiligkeitsgesetz;
27 über Gelübde und Weihegaben.
4. Buch Mose (Numeri): Kap. 1 – 10,10 Geschehen noch am Sinai, u. a. Zählung der Stämme
und weitere Gesetze; 10,11 – 21,35 Israels weitere Wanderung über Kadesch bis in das
Gebiet von Moab; 22 – 24 Bileam; 25 – 36 Israels Zug bis an die Grenzen des verheißenen
Landes.
5. Buch Mose (Deuteronomium): Kap. 1 – 3 erste Einleitungsrede; 4,1-44 Ergänzungen; 4,45
– 11,32 zweite Einleitungsrede; 12 – 25 Gesetzescorpus; 26 liturgische Anhänge dazu; 27
– 34 Schlußrahmung, teils des Deuteronomium (27 – 30), teils des mehr des Pentateuch
(31 – 34).
Zur Forschungsgeschichte: Daß Mose nicht Verfasser des Pentateuch sein kann, wurde seit
der frühen Neuzeit erkannt, u. a. von dem Reformator Andreas Bodenstein, genannt Karlstadt
(De canonicis scripturis Libellus, 1520) sowie den Philosophen Thomas Hobbes (Leviathan,
1651) und Baruch Spinoza (Tractatus theologico-politicus, 1670). Nach der sog. „traditionellen
Urkundenhypothese“ sind Mose 1 – 4 (das Tetrateuch) folgenden Quellenschriften zuzuweisen:
Jahwist, Elohist (beide vereint zum Jehowist) und Priesterschrift. Diese Erkenntnis
geht wesentlich auf Julius Wellhausen und seine grundlegenden Werke „Die Composition des
Hexateuchs“ und „Prolegomena zur Geschichte Israels“ zurück (19. Jh.). In jüngerer Zeit
werden in der Pentateuchforschung neben dem klassischen Quellenmodell, das die Grundlage
der nachfolgenden Darstellung bildet, zahlreiche weitere Entwürfe diskutiert (Erzählkranzmodelle,
synchrones Diskursmodell).
Jahwist: entstanden um 950 v. Chr. im judäischen Süden, in der davidisch-salomonischen
Epoche, der verwendete Gottesname ist Jahwe. Der Jahwist ist die theologisch belangreichste
Quellenschrift der Tora. Vorausgesetzt, die Urgeschichte (Gen. 2,4b – 8,22*) ist
nicht spätvorexeilisch (um 600 v. Chr.), wie von der Schule E. Zengers angenommen, sondern
eigenes Werk des Jahwisten, wie von vielen anderen Forschern angenommen, ist der
Jahwist zugleich das älteste überhaupt bekannte epochenübergreifende Geschichtswerk der
Welt. (Der Asteriskus * wird gesetzt, wenn eine Bibelstelle nicht ausschließlich aus der
angegebenen Quelle stammt). Erkennbar jahwistische Abschnitte im Tetrateuch finden sich
in Gen., Ex. und Num. Korrespondierend zu seinen Landverheißungen Gen 12,7 und Ex.
3,8* endete der Jahwist wahrscheinlich mit einer Landnahmeerzählung; diese wird in
Num. 22 – 24* mit Anteilen in Num. 25,1-5 und 32 [M. Noth] oder Ri. 1,1 – 2,5 [Meyer
u. a.] vermutet. Die Unterteilung in einen älteren Jahwist (Eißfeldt: Laienquelle, Fohrer:
Nomadenquelle) und in einen jüngeren ist umstritten. Sicher ist aber, daß der Jahwist ältere
Überlieferungen aufnahm, ohne sie ganz aneinander anzugleichen (z. B. setzt die Völkertafel
Gen. 10 verschiedene Völker und Sprachen voraus, die Sage vom Turmbau zu Babel in
Gen. 11 geht aber noch von einer einheitlichen Ursprache aus).
Die Gestalt Jahwes wird verwendet, um die Einzelerzählungen zu verbinden: alle handlungsbestimmenden
Impulse gehen von ihr aus. Zur Verklammerung in sich geschlossener
Blöcke fügt der Jahwist an den Scharnierstellen gerne Jahwe-Reden ein, so das zentrale
Verheißungs- und Segenswort an Abraham Gen. 12,1-3 am Schluß der Urgeschichte. Der
Jahwist deutet geschichtlichen Erfolg durch Jahwes „Mit-Sein“; die Alleinwirksamkeit und
Transzendenz Jahwes wird betont. Der Jahwist weiß von der grundsätzlichen Bosheit des
Menschen (Gen. 8,21) und zeichnet auch seine Hauptpersonen nicht als Idealgestalten, weder
Abraham (seine Lüge in Gen. 12) noch Jakob (seine List in Gen. 27) noch Mose (sein
Totschlag in Ex. 2).