Jens Peter Clausen: Historisch-kritischer Bibel-Überblick

Jens Peter Clausen: Historisch-kritischer Bibel-Überblick 65
chenden Evangelienstellen liege überall nachösterliche Gemeindebildung vor. Zwar redete
der historische Jesus Gott als „Abba“ (Vater) an, was im „Vaterunser“ (Mt. 6,9-13) am
prominentesten zum Ausdruck kommt, doch sah er sich deshalb nicht in einem exklusiven
Vater-Sohn-Verhältnis: z. B. werden nach der Seligpreisung Jesu Mt. 5,9 allgemein diejenigen,
die Frieden stiften, „Söhne Gottes“ heißen (grch. hyioi theou, Luthers Übersetzung
„Kinder Gottes“ ist unpräzise). Unhistorisch ist auch die von Jesus angeblich bejahte Frage
des Hohepriesters vor dem Synhedrium „Bist du Christus, der Sohn Gottes?“ (Mark. 14,61
et par.) Diese Frage setzt voraus, daß Christus/Messias und Gottessohn zwei letztlich identische
Bezeichnungen seien – doch ist dieser Sprachgebrauch dem Judentum fremd und im
Munde eines Hohepriesters undenkbar. Daß Jesus sich selbst nicht als Messias bezeichnet
haben kann, folgt auch daraus, daß er der traditionellen jüdischen Messiasidee (der Messias
als politischer Einiger und Befreier Israels) nicht gerecht wurde – daher wäre zumindest zu
erwarten, daß er dem alten Messiasbild seine eigene Vorstellung entgegengesetzt hätte,
doch dazu findet sich in den Evangelien gar nichts. Es verbleibt nur der (aus Daniel 7,13
entlehnte) Ausdruck „Menschensohn“ als einziger Hoheitstitel, bei dem vielleicht in Betracht
kommt, daß Jesus ihn als Selbstbezeichnung verwendet haben könnte, doch ist auch
das fraglich und umstritten. Weiter wird diskutiert, ob der historische Jesus sich mit dem
stellvertretend leidenden Gottesknecht aus Jesaja 53 identifiziert hat, so nimmt Albert
Schweitzer an, der historische Jesus sei in dem Bewußtsein in den Tod gegangen, daß
durch sein Leiden die Schrecken der bald erwarteten Endzeit verkürzt würden.
Ansonsten ist für das Selbstbewußtsein Jesu bezeichnend, daß er sich zu Beginn seines
Auftretens von dem Wüstenprediger Johannes im Jordan taufen ließ, und dessen Taufe war
ausdrücklich eine Taufe der Buße zur Vergebung der Sünden (Matth. 3,6; Mark. 1,4; Luk.
3,3). Der historische Jesus scheint also ein Sündenbewußtsein besessen zu haben, und offenbar
genau daran sich störend, legt der Johannesevangelist dem Täufer die Worte in den
Mund „Siehe, das ist Gottes Lamm, das der Welt Sünde trägt“ (Joh. 1,29), so als habe Jesus
mit seiner Taufe im Jordan nicht seine eigenen, sondern die Sünden der Welt tilgen
wollen. Jesu Taufe im Jordan war dem frühen Christentum auch deshalb unangenehm, weil
Jesus damit nicht von Anfang an aus eigener Vollmacht handelte, sondern sich zunächst in
der Jüngerschaft eines anderen befand. Zur Aufwertung Jesu findet sich deshalb schon bei
Markus die Legende, daß bei der Taufe Jesu eine Stimme vom Himmel gekommen sei, die
Jesus als „mein lieber Sohn“ bezeichnete (Mark. 1,11 et par.). Wäre das historisch, hätte
Johannes der Täufer sicherlich nicht später bei Jesus anfragen lassen müssen, ob Jesus derjenige
sei, „der da kommen soll“ oder ob man auf einen anderen warten müsse (Matth.
11,3; Luk. 7,19) – und in seiner Antwort auf diese Anfrage verweist Jesus übrigens nur auf
seine Heilungserfolge, was Albert Schweitzer als eine ausweichende Antwort wertet.
Für Juden war und ist Jesus aus drei Gründen nicht als Messias akzeptabel: 1. er hatte Israel
nicht aus römischer Unterdrückung befreit, hatte damit nicht die zentrale Aufgabe des
Messias erfüllt und nicht auf Erden ein messianisches Friedensreich errichtet; 2. als sündenvergebender
Heiland, der aus paulinischer Sicht die Tora ersetzt, konnte Jesus für gesetzestreue
Juden nur ein Ärgernis sein; 3. daß Jesus nach der Trinitätslehre mit Gott und
dem Heiligen Geist eine Einheit bilden sollte, daß er nach der Inkarnationslehre er der
fleischgewordene Sohn Gottes sein sollte, mußte von gläubigen Juden als Abfall vom monotheistischen
Glauben gewertet werden (zu diesem Abschnitt vgl. Nathan Peter Levinson,
Der Messias, Stuttgart 1994, S. 42).
4. Lehre und Wandel: Jesus arbeitete nicht, sondern zog, von Gönnern und reichen Frauen
unterhalten, als Wanderprediger über das Land (vgl. Mt. 6,28; Lukas 8,2f.). Im Zentrum
seiner Botschaft stand die Gottesherrschaft (grch. basileia tou theou). Es war lange umstritten,
ob Jesus diese als etwas Gegenwärtiges, bereits Realisiertes ansah (C. H. Dodd) oder
als etwas rein Zukünftiges (A. Schweitzer). Heute ist anerkannt, daß Jesus die Gottesherrschaft
als etwas wesentlich Zukünftiges sah (vgl. Mark 1,15; Matth. 10,7; da sie trotz der