Jens Peter Clausen: Historisch-kritischer Bibel-Überblick

Jens Peter Clausen: Historisch-kritischer Bibel-Überblick 74
ginal kein „und“, sondern Beiordnung, sog. Parallelismus membrorum, gemeint ist natürlich
nur ein Tier); der Matthäusevangelist hat nun, dem falschen Zitat folgend, kurzerhand seine
Markusvorlage abgeändert und läßt Jesus auf zwei Eseln (zugleich?) in Jerusalem einreiten.
(Zudem dürfte schon bei Markus, auch wenn er noch nicht explizit auf das AT verweist, die
ganze Episode aus Sacharja herausgesponnen sein.)
Typisch für den Stil des Matthäusevangeliums ist die Abfolge von Erzähl- und Redeteilen.
Aus dem Material aller drei Quellengruppen hat der Matthäusevangelist sechs große Reden
zusammengestellt: die Bergpredigt (5 – 7), die Aussendungsrede (10), die Gleichnisrede (13),
die Gemeindeordnung (18), die Pharisäerrede (23) und die Rede über die letzten Dinge (24f.).
Alle diese Reden wurden in dieser Form nie vom historischen Jesus gehalten und sind Komposition
des Evangelisten. Gemäß dem jüdischen Streben um Vermeidung des Gottesnamens
hat der Matthäusevangelist den Begriff „Gottesreich“ durch „Reich der Himmel“ ersetzt (vgl.
z. B. Mark. 1,15 mit Matth. 4,17). Einer seiner Lieblingsausdrücke ist die Formel „Heulen
und Zähneklappern“, die er aus Q übernommen hat (Matth. 8,12 = Luk. 13,28) und dann noch
mehrfach selbst in den Text getragen hat (13,42.50; 22,13; 24,51; 25,30).
Theologie: Der Missionsbefehl (28,16-20, teils Gemeindetradition, teils redaktionelle Arbeit
des Evangelisten) ist der hermeneutische Schlüssel zum Verständnis des Gesamtwerkes. Die
Vollmacht des Auferstandenen ermächtigt die Jünger und damit die matthäische Gemeinde,
unter den Völkern zu missionieren. Gottes Heilsplan richtet sich an die gesamte Welt (zum
Heilsuniversalismus vgl. auch 10,18; 24,14; 26,13). Der im Alten Testament manifeste Gotteswille
kommt in Jesus zum Ziel (Reflexionszitate, s. o.). Jesu Lehre ist die bindende Auslegung
des Willens Gottes. In der Bergpredigt beansprucht der matthäische Jesus zum Teil gegen
den Wortlaut der Tora, deren ursprüngliche Intention wieder freizulegen und eine „bessere
Gerechtigkeit“ zu ermöglichen (5,20). Das absolute Schwurverbot (5,33-37) und das absolute
Gebot der Feindesliebe (5,43-48) sprengen alttestamentlich-jüdisches bzw. zeitgenössisches
Denken vollkommen. Die Frage nach der (zeitlosen) Erfüllbarkeit der Forderungen der
Bergpredigt ist in der Forschung heftig umstritten. Die traditionelle katholische Ethik hat den
Text gegen sich, wenn sie zwischen den Geboten des Dekalogs und den (angeblich auf einer
höheren Stufe stehenden) Ratschlägen der Bergpredigt unterscheidet: die Bergpredigt richtet
sich an alle Menschen und fordert nicht zusätzliche Leistung, sondern erklärt den schon immer
gemeinten Sinn alttestamentlichen Gebotes. Albert Schweitzer kam zu der Deutung, daß
die Gebote der Bergpredigt durchaus als erfüllbar gedacht seien – aber das in der vermeintlich
nur noch kurzen Zeitspanne bis zum Weltgericht („Interimsethik“).
Der Matthäusevangelist moralisiert gern, z. B. läßt er Jesus die geistlich Armen und die nach
Gerechtigkeit Hungernden selig preisen (5,3.6); der Vergleich mit der quellentreueren Lukasfassung
zeigt jedoch, daß Jesus in Wirklichkeit die materiell Armen und die physisch Hungernden
selig gepriesen hatte (Luk. 6,20f.). Das „Felswort“ an Petrus (Matth. 16,17-19) ist
nachösterlichen Ursprungs (ähnlich wie der auch zur Begründung des Petrus-Primates herangezogene
Vers Joh. 21,15-17); in Matth. 16,18 verrät schon die Verwendung des synoptisch
nur noch in Matth. 18,19 belegten Wortes ekklesia die späte Gemeindebildung, hinter der das
Interesse an einer dauerhaften Kirche und vollmächtigen Gemeindeleitern steht. Im Mt.Ev.
steht die Heilszusage (der Heilsindikativ) vor der Forderung (dem ethischen Imperativ), vgl.
den „Heilandsruf“ (11,28-30): Jesus bietet zunächst Erquickung und fordert dann das Tragen
des Joches; ähnlich steht im Missionsbefehl (28,19f.) die Taufe vor der Lehre. Für die matthäische
Ethik ist das Liebesgebot (vgl. 19,19; 22,34-40) und das Tun des Willens Gottes entscheidend
(vgl. 7,21; 12,50; 21,31), die Gemeinde soll nicht in der Liebe erkalten (vgl. 24,12).
Lohn- und Strafgedanke und die damit verbundene Gerichtsvorstellung spielen im Matthäusevangelium
eine wichtige Rolle (u. a. 5,12.19; 19,28; 25,21.30). Nach dem Kriterium des
Tuns wird im künftigen Gericht entschieden, wer belohnt und wer verworfen wird (13,36-
43.47-50; 24,42-51).