Jens Peter Clausen: Historisch-kritischer Bibel-Überblick

Jens Peter Clausen: Historisch-kritischer Bibel-Überblick 46
Person: Ezechiel war Sohn des Priesters Busi aus einer zadokidischen Jerusalemer Priesterfamilie.
Er gehörte zu denen, die nach der ersten Eroberung Jerusalems 597 v. Chr. nach Babylon
deportiert wurden (Teile der Oberschicht und Handwerker, vgl. 2. Kön. 24,10ff.). Dort
lebte er in der Nähe von Nippur im Ort Tell Abib (hebr. gedeutet „Ährenhügel“, babylon.
gedeutet „Sintfluthügel“; nach diesem Ort wurde die heutige Stadt Tel Aviv in Israel benannt).
In Tell Abib wurde er im 5. Jahr nach der Verbannung Jojachins, also 593 v. Chr.,
zum Propheten berufen (1,1 – 3). Ursprünglich fast ausschließlich Unheilsprophet, wandelte
sich Ezechiel nach 586 v. Chr. zum Propheten der restitutio in integrum, d. h. der kommenden
Wiederherstellung Israels; als deren Träger sah er die judäischen Exulanten an, unter denen er
bis etwa 568 v. Chr. wirkte.
Literarische Eigenart: Das Buch Ezechiel gibt sich als ein lückenloser Ich-Bericht des Propheten,
doch bleibt seine Person hinter der alles beherrschenden Jahwe-Rede verborgen. Bestehen
die älteren Prophetenbücher aus Sammlungen von knappen, selbständigen Einzelworten,
so gibt das Buch Ezechiel größeren Kompositionen Raum. Umfangreiche Visionen bestimmen
das ganze Buch (1,3 – 3,15; 3,22-27; 8 – 11; 37,1-14; 40 – 48). Ebenso bedeutend sind
die Zeichenhandlungen (4f.; 12,1-20; 21,11f.23-37; 24,1-14; 37,15-28), die „als Aufmerksamkeit
erregendes Straßentheater zum besonderen Repertoire Ezechiels gehörten“ (M.
Görg). Ferner bediente sich Ezechiel gerne der Bildreden, von kurzen Gleichnissen bis zu
umfangreichen Allegorien reichend (15 – 17; 19; 21,1-10; 22,17-22; 23; 24,1-14; 26,15-21;
27; 28,11-19; 31; 32). Drastische sexuelle Bildersprache findet sich bes. in Kap. 16 und 23.
Typisch sind schließlich bestimmte Wendungen, so die achtzigmal verwendete sog. Erkenntnisformel
(auch: Erweiswort) „ihr werdet erkennen, daß ich Jahwe bin“ (Ez. 6,7.13f. u. ö.; der
Formelteil „ich bin Jahwe“ wird Selbstvorstellungsformel genannt). Jahwes Anrede an den
Propheten „Menschensohn“ (2,1 u. ö.) soll die Distanz zwischen Gott und Geschöpf betonen;
mit dem Menschensohn von Dan. 7 und dem christologischen Hoheitstitel im NT hat sie
nichts zu tun.
Die Entstehung des Buches Ezechiel wird am besten mit einem Modell der Fortschreibung
(begründet von W. Zimmerli) erklärt. Danach ist ein relativ kleiner originaler Textbestand
von der Schule des Propheten Ezechiel in mehrstufigen Ergänzungen zum jetzigen Text ausgebaut
worden:
- Die das Buch eröffnende Vision ist vielleicht aus zwei Berichten zusammengesetzt (A: 1,3a;
2,3 – 3,11.15; B: 1,1.3b. – 2,2; 3,12-14), die die erste und letzte Vision des Propheten wiedergeben;
in diesem Fall hätte die sog. Thronwagenvision nicht am Anfang, sondern am Ende
von Ezechiels Tätigkeit stattgefunden. Dann müßten auch die Rückverweise auf die Thronwagenvision
in späteren Visionsberichten (3,23; 8,4; 43,3) sekundär sein.
- Ez. 3,17-21; 14,1-10; 18; 33,1-20 heben sich durch die Betonung der Individualverantwortung
und das Angebot der Umkehr vom Kontext ab.
- Die Fremdvölkerverkündigung Kap. 25 – 32 dürfte weitgehend sekundär sein, denn die
Worte dieser Sammlung haben ein eigenes System der Datierung (26,1; 29,1.17; 30,20; 31,1;
32,1.17) und passen auch nicht zur Sendung Ezechiels exklusiv zum Hause Israels. Außerdem
war Ezechiel laut 24,25-27 angeblich bis zum Datum von 33,21f. verstummt, kann also gar
nicht der Sprecher (vgl. 29,21 und 33,21f.) der Fremdvölkerworte Kap. 25 – 32 sein.
- Die in sich komplexe Zweitberufung Ezechiels zum Wächterpropheten (33,1-20) ist redaktionell
zusammengefaßt und in die Berufungsvision nach vorne getragen worden (3,16b-21).
- Das schwierige Phänomen der Stummheit Ezechiels wird von seinem Ursprungsort 33,21f.
sukzessiv nach vorne versetzt und dabei zeitlich ausgedehnt. In 33,21f. reicht sie vom Abend
bis zum Morgen, in 24,25-27 hat sie sich auf die Periode vom Fall der Stadt bis zum Datum
von 33,21 erweitert, in 3,16a.22-27 bezieht sie sich auf den gesamten Zeitraum der Unheilsverkündung
von der Berufung (593 v. Chr.) bis zum Eintreffen der Nachricht vom Fall der
Stadt (585 v. Chr.).