Jens Peter Clausen: Historisch-kritischer Bibel-Überblick

Jens Peter Clausen: Historisch-kritischer Bibel-Überblick 92
Philemonbrief
Gliederung: V. 1-7 Briefanfang (1-3 Präskript, 4-7 Proömium), 8-20 Briefkorpus mit Epilog
(17-20), 21-25 Briefschluß (21 Schlußparänese, 22 apostolische Parusie, 23f. Grüße, 25 Eschatokoll).
Verfasser: Paulus. Abfassungsort und -zeit: Paulus schrieb den Philemonbrief wie den Philipperbrief
in Rom im Gefängnis, möglicherweise nach diesem (U. Schnelle sieht in Phlm. 19
mit seiner Ironie einen Hinweis auf verbesserte Stimmung und Lage des Paulus gegenüber
dem Philipperbrief), etwa um 61 n. Chr. Der Philemonbrief ist kein Privatbrief, da die Adressaten
die gesamte sich im Hause des Philemon versammelnde Gemeinde ist (V. 2).
Inhalt: Der Philemonbrief, die die kürzeste Schrift des Neuen Testamentes (25 Verse wie der
Judasbrief, dabei aber kürzer), ist das Begleitschreiben, mit dem Paulus den Sklaven Onesimus
an seinen Herrn Philemon zurückschickt. Dies illustriert die milden Haftbedingungen des
Paulus, der im Gefängnis Besucher um sich versammeln durfte. Bis vor kurzem wurde angenommen,
daß Onesimus seinem Herrn in Kolossae (vgl. Kol. 4,9) entlaufen sei, doch ist dann
nicht plausibel, warum er nicht irgendwo untertauchte, sondern ausgerechnet bei Paulus im
Gefängnis in Rom erscheint. Deshalb gilt neuerdings, daß Onesimus kein entlaufener Sklave
war, sondern Paulus lediglich als Fürsprecher in einem häuslichen Konflikt aufsuchte (P.
Lampe). Onesimus hatte möglicherweise seinen Herrn bestohlen (V. 18).
Der Philemonbrief ist wegen der darin zum Ausdruck kommenden urchristlichen Haltung
gegenüber der Sklaverei theologisch bedeutsam. Obwohl nach Schätzungen 25 – 50 % der
antiken Gesamtbevölkerung Sklaven waren, äußerte sich Jesus offenbar nie selbst zur Sklavenproblematik.
Paulus tut dies nun in dem Sinne, daß er die Freiheit des Christen als innere
Freiheit definiert, welche nicht die umfassende Aufhebung gesellschaftlicher Ordnungen beabsichtigt.
Unterordnungsverhältnisse sollen durch praktizierte Brüderlichkeit abgemildert
werden: so spricht Paulus die Hoffnung aus, daß der Sklave Onesimus, den er im Gefängnis
zum Christentum bekehrt hat, fortan im Hause des Philemon als gleichgestellter christlicher
Bruder behandelt werden möge (V. 16f.). Im übrigen hegte Paulus die nicht uneigennützige
Hoffnung, daß Philemon ihm den Onesimus als Mitarbeiter wieder ins Gefängnis zurückschicken
werde (V. 13f.).
Erster Petrusbrief
Gliederung: 1,1-12 Briefanfang; 1,13 – 2,10 das neue Leben der Christen; 2,11 – 3,12 sozialethischer
Pflichtkatalog („Haustafel“) für das Verhalten in der Welt; 3,13 – 4,19 Bereitschaft
zum Leiden; 5,1-14 Briefschluß.
Verfasser: Gegen die in 1,1 behauptete petrinische Verfasserschaft spricht das auf einen Muttersprachler
weisende gehobene Griechisch. Zudem fehlen im gesamten Brief die Primärkenntnisse
eines Augenzeugen des Lebens Jesu. Auch dürfte sich der echte Petrus kaum mit
dem innerhalb der urchristlichen Ekklesiologie späten Titel „Mitältester“ (sympresbyteros,
5,1) bezeichnet haben. Auch die paulinische Theologie (siehe unten) spricht gegen Petrus als
Verfasser.
Abfassungsort und –zeit: Der erste Petrusbrief will in Rom geschrieben sein (5,13; Babylon
als Chiffre für Rom), doch spricht die Adressatenbezogenheit (1,1) eher für Kleinasien als
Abfassungsort. Die Datierung um 90 n. Chr. wird durch die beschriebene mehr als nur lokale
Verfolgungssituation (4,12ff.) nahegelegt, die in die Spätzeit Domitians weist, ebenso durch
die Trennungslinie nicht etwa zwischen Juden- und Heidenchristen, sondern zwischen Christen
und heidnischer Umwelt, die eine spätere Phase der Missionsgeschichte voraussetzt.
Quellen: Der erste Petrusbrief greift wohl liturgische Traditionen auf (1,18-21; 2,21-25; 3,18-
22). Die ältere Forschung (R. Perdelwitz) glaubte sogar, in 1,3 – 4,11, also fast dem gesamten
Briefcorpus, eine Taufansprache erkennen zu können, doch geht die heutige Forschung wieder
von der literarischen Einheit aus, der Vers 4,12 sei nicht zwingend eine literarische Nahtstelle.
Unverkennbar steht der erste Petrusbrief aber im Einflußbereich paulinischer Theologie