Jens Peter Clausen: Historisch-kritischer Bibel-Überblick

Jens Peter Clausen: Historisch-kritischer Bibel-Überblick 94
Erster Johannesbrief
Gliederung: 1,1-4 Prolog vom Wort; 1,5 – 2,17 Paränese zu Sünde und Bruderliebe; 2,18-27
Dogmatik: Leugnung Jesu als Christus durch die Widerchristen; 2,28 – 3,24 Paränese: das
Kommen des Herrn und das Halten der Gebote; 4,1-6 Dogmatik: der Geist der Wahrheit und
der Geist des Irrtums; 4,7 – 5,4a Paränese: Gottesliebe verpflichtet zu Bruderliebe; 5,4b-12
Dogmatik: das Zeugnis von Wasser, Blut und Geist; 5,13-21: Epilog: die Macht des Geistes.
Verfasser: Der Verfasser des Johannesbriefes gibt sich nicht namentlich zu erkennen. Dies
spricht gegen seine Identifikation mit dem namentlich genannten Verfasser „Presbyter Johannes“
des zweiten und dritten Johannesbriefes; im Gegensatz zu diesen ist der erste Johannesbrief
außerdem kein stilgerechter antiker Brief.
Auch mit dem Verfasser des Johannesevangeliums kann der Autor des ersten Johannesbriefes
trotz vieler Berührungen nicht identisch sein: bei beiden fehlen wichtige theologische Begriffe
der jeweils anderen Schrift, so hat nur das Johannesevangelium u. a. doxa, kyrios, nomos,
charis, sozein, pempein, krinein und nur der erste Johannesbrief hat u. a. elpis, koinonia,
chrisma, antichristos, hilasmos. Im Johannesevangelium dominiert eine präsentische, im ersten
Johannesbrief eine futurische Eschatologie. Das Johannesevangelium zitiert das Alte
Testament 19mal, der erste Johannesbrief kein einziges Mal. Im Johannesevangelium ist Christus
das Licht der Welt (8,12), im ersten Johannesbrief ist Gott Licht (1,5, und in 4,8 ist Gott
Liebe). In Joh. 1,1 bezeichnet arche (Anfang) den Beginn der Schöpfung, in 1. Joh. 1,1 ist
damit der Beginn der Kirche mit Christus gemeint. Auch der Gebrauch der Partikel und
Präpositionen ist signifikant different: das Johannesevangelium hat 194mal oun und 25mal
para mit Genitiv, der erste Johannesbrief hat beides kein einziges Mal. Im ersten Johannesbrief
(2,1) wird ausschließlich Christus als Paraklet (Fürsprecher) gesehen, im Johannesevagenlium
ist der Paraklet aber der „Geist der Wahrheit“ bzw. „der heilige Geist“ (Joh.
14,17.26; 15,26; 16,13).
Umstritten ist nun das Abhängigkeitsverhältnis: traditionell wird der erste Johannesbrief vom
Johannesevangelium her gelesen, so spricht H. Conzelmann von einem „johanneischen Pastoralbrief“
und H.-J. Klauck sieht im ersten Johannesbrief eine „theologische Lesehilfe“ für das
Johannesevangelium. Demgegenüber optiert U. Schnelle umgekehrt für die Priorität des Johannesbriefes:
dann müßte dessen futurische Eschatologie auch nicht als „Reapokalyptisierung“
gedeutet werden, und der Parakletbegriff hätte im Johannesevangelium eine Ausweitung
gegenüber dem ersten Johannesbrief erfahren. Zudem ist das Johannesevangelium nirgends
im ersten Johannesbrief eindeutig zitiert. Von den Schriften der johanneischen Schule
würden dem ersten dann nur der zweite und dritte Johannesbrief vorausgehen, so daß man
Abfassungsort und –zeit des ersten Johannesbriefes wahrscheinlich in Ephesus (als Sitz der
johanneischen Schule) um 90 – 95 n. Chr. annehmen kann. Der Adressat des ersten Johannesbriefes
ist die Gesamtgemeinde.
Als Quelle wollte R. Bultmann eine heidnisch-gnostische Schrift ausmachen, doch hat sich
diese Ansicht in der Forschung nicht durchgesetzt. Textgestalt: Ein heute geklärtes textkritisches
Problem ist das in einigen Handschriften stehende „Comma Ioanneum“, ein zusätzlicher
Satzteil („Comma“) in 5,7f., der u. a. in die Vulgata Eingang fand: „... im Himmel: Vater,
Wort und heiliger Geist, und diese drei sind eins, die Zeugnis geben auf Erden: ...“. Der Satz
paßt weder in den Textzusammenhang noch in die johanneische Theologie, so daß es sich um
eine in den Text integrierte Glosse handeln muß. Das einzige verbleibende literarkritische
Problem ist der Briefschluß 1. Joh. 5,14-21, der möglicherweise nachträglich angefügt ist.
Inhalt: Wie das Matthäusevangelium und der Hebräerbrief bezeugt der erste Johannesbrief
eine heftige urchristliche Auseinandersetzung über die Frage, ob ein getaufter Christ sündigen
kann; zunächst, so auch noch bei Paulus, war man von der Sündlosigkeit ausgegangen. Wird
in 1. Joh. 1,8-10 das Faktum der Sünde konstatiert, behauptet 1. Joh. 3,9 die Unmöglichkeit
des Sündigens. Die Lösung könnte sich durch 1. Joh. 5,16f. ergeben, wo zwischen einer
„Sünde zum Tode“ und „Sünde nicht zum Tode“ unterschieden wird. Für die Sünden nicht