Jens Peter Clausen: Historisch-kritischer Bibel-Überblick

Jens Peter Clausen: Historisch-kritischer Bibel-Überblick 44
kündigte Jeremia ihm Untergang und Gefangenschaft an. Frau und Familie durfte Jeremia
zum Zeichen kommenden Unheils nicht haben (16,1ff.). Nach der ersten Eroberung Jerusalems
597 v. Chr. war Jeremia als Prophet Jahwes erwiesen und durfte wieder öffentlich
auftreten, was Jojakim unterbunden hatte. Nun folgten harte Auseinandersetzungen mit
konkurrierenden Propheten (Jer. 27 – 29); auch wollte der neue König Zedekija nicht auf
Jeremia hören und versuchte sich erneut aus der Abhängigkeit von Babylon zu befreien.
Jeremia wurde erst in eine Zisterne geworfen und darauf im Wachthof gefangengehalten, was
in zwei widersprüchlichen Fassungen berichtet wird (Kap. 37: weil man fürchtete, Jeremia
werde zu den Chaldäern, d. h. Babyloniern überlaufen; Kap. 38: wegen Jeremias „wehrkraftzersetzender“
Verkündigung). Nach der zweiten Eroberung und Zerstörung Jerusalems
587 v. Chr. blieb Jeremia zunächst in Juda, nach Ermordung des Statthalters Gedalja nahmen
ihn aber judäische Auswanderer gegen seinen Willen mit nach Ägypten. Dort sprach er seine
letzten überlieferten Worte, u. a. die irrige Prophezeiung, Nebukadnezar werde auch in
Ägypten einfallen und es zerstören (43,10-13). In Ägypten ist Jeremia dann vermutlich auch
gestorben. Insgesamt verteilt sich die Spruchsammlung im Jeremiabuch (Kap. 1 – 25) auf Jeremias Le-
bensphasen wie folgt:
a) Frühzeitverkündigung von seiner Berufung bis zu Joschijas Reform (etwa 626 – 622 v.
Chr.): Kap. 1 – 6.
b) Vom Beginn der Regierung Jojakims bis zur ersten Eroberung Jerusalems (608 – 597 v.
Chr.): Kap. 7 – 20 (dazu die Fremdberichte Kap. 26 und 35f.).
c) Zur Regierungszeit Zedekijas bis zur zweiten Eroberung Jerusalems (597 – 587 v. Chr.):
Kap. 21 – 24 (dazu die Fremdberichte Kap. 27 – 29, 32, 34, 37 – 39).
d) Vom Fall Jerusalems bis zum Zwangsaufenthalt in Ägypten (587/86 v. Chr.) informiert nur
der Fremdbericht Kap. 40 – 44.
Entstehung:
1) Die schriftliche Fixierung von Jeremias Botschaft begann offensichtlich bei Jeremia selbst
und seinem Schreiber Baruch (Kap. 36): diese fertigten 605 v. Chr. eine Schriftrolle über alle
bisherigen prophetischen Worte Jeremias an; als König Jojakim sie verbrannte, schrieben sie
eine „zweite, erweiterte Auflage“ (36,32). Diese Nachrichten müssen schon deshalb einen
historischen Kern haben, weil Jeremias Unheilsprophezeiung über Jojakim nicht eingetreten
ist, also nicht im Nachhinein erfunden werden konnte: keiner der Seinen sollte auf dem Thron
Davids sitzen (36,30) – doch wurde Jojakims Sohn Jojachin und dann dessen Onkel Zedekija
König (vgl. 1. Kön. 24,6.17). Der Inhalt der Jeremia-Urrolle ist umstritten (Jer. 2 – 6?).
2) Spätere Zusätze und Bearbeitungen: Es wird bis heute kontrovers diskutiert, welche Redaktionen
die von Jeremia und Baruch selbst aufgeschrieben Worte weiter fortgeschrieben haben.
Feststeht, daß das Jeremiabuch tiefgreifender bearbeitet wurde als andere Prophetenbücher. S.
Mowinckel stellte 1914 eine Vierquellentheorie auf (Sprüche und Selbstberichte Jeremias,
Fremdberichte, deuteronomistische Predigten, Trostbuch für Ephraim). Heute sieht man das
Jeremiabuch noch differenzierter ist vom Quellenmodell zum redaktionsgeschichtlichen Modell
übergegangen:
- Aus dem metrischen Kontext der Spruchsammlung Kap. 1 – 25 fallen einige in Prosa abgefaßte
Predigten heraus: Kap. 7 – 8,3; 11,1-14; 18,1-12; 21,1-10; 22,1-5; 25,1-11 (14); *32f.;
34,8-22; 35. Sie wurden von einer deuteronomistischen Redaktion in das Jeremiabuch gebracht,
die den Text auch sonst fortgeschrieben hat. Sie legte Jeremia Alternativ-Predigten in
den Mund (d. h. im Falle der Umkehr werde das Unheil abgewendet, z. B. 7,1-15; 22,1-5),
während der historische Jeremia das Gericht als unentrinnbar darstellte. Deuteronomistisch
sind auch Gerichtsbegründungen im Frage-Antwort-Stil (9,11-15; 16,10-13) und die Betonung
der Tora (Kap. 7; 11,1-14). Von der deuteronomistischen Redaktion stammen wohl auch
die Überschriften in der abgewandelten Wortereignisformel „Das Wort, das zu Jeremia von
Jahwe geschah“, die jeweils einzelne Textsammlungen einleitet (7,1; 11,1; 18,1; 21,1; 25,1;
30,1; 32,1; 34,1; 35,1; 40,1; 44,1).