Jens Peter Clausen: Historisch-kritischer Bibel-Überblick

Jens Peter Clausen: Historisch-kritischer Bibel-Überblick 50
Joel (hebr. „Jahwe ist Gott“): ein Buß- und Heilsprophet im 4. Jh. v. Chr.
Gliederung: Kap. 1 Klage über eine Heuschreckenplage und Dürre; 2,1-17 deren Deutung auf
den Tag Jahwes; 2,18-27 Heilszusage Gottes; 3 Verheißung der Geistausgießung und göttlicher
Zeichen; 4 Völkergericht in Jerusalem und Heil für Israel am Tag Jahwes.
Die ältere Forschung sah in Kap. 1 – 2 einen vorexilischen Kultpropheten und in 3 – 4 einen
nachexilischen Zusatz. Heute geht man jedoch von der Einheit des Joelbuches aus, wofür die
mit redaktionellen Eingriffen nicht zureichend erklärbaren Gemeinsamkeiten in Stichwörtern
und Formeln sprechen (vgl. 1,14 mit 4,9; 1,15 und 2,1b-2a mit 4,14; 2,10a mit 4,16a; 2,10b-
11 mit 3,4 und 4,14b-15; 2,16 mit 4,11; 2,17 mit 4,2; 2,27 mit 4,17). Außerdem ergibt sich,
wenn man die entscheidende Zäsur in 2,18 setzt, eine bewußt symmetrische Komposition, die
sich am zweiteiligen Ablauf der Klageliturgie eines Fasttages orientiert: Auf die Klage der
Gemeinde, die auch durch den Kultpropheten gesprochen werden kann (1 – 2,17), folgt die
durch den Propheten vermittelte Antwort Gottes (2,18 – 4).
Entstehung:
1) Botschaft des authentischen Joel: Ihr Ausgangspunkt ist eine bereits erlittene Heuschreckenplage
und Dürre (Kap. 1). Diese wird in Kap. 2 als Vorbote für den Tag Jahwes gedeutet,
der einen noch nie dagewesenen Völkersturm bringen soll (2,2). Doch mit Buße und Fasten
ist Gott vielleicht noch umzustimmen (2,12f.), und er wird die Lebensmittelnot wenden
(2,19.22-26), eine endzeitliche Geistausgießung auf das Gottesvolk vollziehen (3,1f.) und die
Feindvölker richten (2,20; 4,1-17.19).
2) Zusätze: Spätere Erweiterungen sind 4,4-8 und wohl auch 4,18-21a (falls letztere Verse
nicht bewußte Zusammenfassung der vorhergehenden Gottesrede sein sollen). In 4,4-8 ist der
Einschub offenkundig, da es sich um Prosa im poetischen Kontext handelt und der enge Zusammenhang
4,1-3.9-17 unterbrochen wird.
Datierung: Joels Wirkungszeit wird weder durch die Buchüberschrift noch anderweitig direkt
angegeben. Doch spricht eine Reihe von Indizien für die Datierung ins 4. Jh. v. Chr.: Das Vokabular
weist in die Spätzeit. Anders als die vorexilischen Schriftpropheten kritisiert Joel
nicht den Kult, sondern schätzt ihn hoch (1,9.13f.16; 2,14ff.). Das Gemeindeleben (Leitung
durch Priester und Ältestenkollegium, Tempelliturgie mit Speise- und Trankopfer, keine Erwähnung
von König und Hof) paßt auf die nachexilische Zeit. Die (445 wiedererrichteten)
Stadtmauern Jerusalems (2,7.9) werden ebenso vorausgesetzt wie die Deportation des Volkes
Israel (4,2) und in Jerusalem erlebte Fremdherrschaft (4,17). Die Androhung eines Völkersturms
(2,2) könnte die Erschütterungen des Perserreiches im 4. Jh. v. Chr. spiegeln.
Schließlich ist die intensive intertextuelle Abhängigkeit des Joelbuches von anderen Prophetenbüchern
vor dem 4. Jh. v. Chr. kaum denkbar, z. B. beziehen sich: 1,15 auf Jes. 13,6; 2,1f.
auf Zef. 1,14f.; 2,3 auf Ez. 36,35; 2,6 auf Nah. 2,11; 2,10 auf Jes. 13,10; 2,11 auf Mal. 3,2;
2,12 auf Hos. 14,2f.; 2,14a auf Am. 5,15; 2,17 auf Ez. 36,16 und Ps. 79,10; 2,20 auf Jer. 1,14
und Ez. 38,15f.; 2,27 auf Jes. 45,5.17; 3,1 auf Ez. 39,29; 3,4b auf Mal. 3,23; 3,5 auf Obd. 17;
4,5 auf Hos. 7,1 und Jer. 33,15f.; 4,10 auf Jes. 2,4 und Mi. 4,3 (Schwerter zu Pflugscharen);
4,16 auf Am. 1,2; 4,17 auf Jes. 8,18; 4,18 auf Am. 9,13 und Ez. 47,1. Diese Bezüge machen
deutlich, daß das Buch Joel als literarische Prophetie und als eschatologische Prophetenauslegung
verstanden werden muß: die gegenwärtige Not soll als Anbruch der schon von vorexilischen
Propheten verkündeten Endzeit gedeutet werden. Wegen der starken Bezüge zum vorhergehenden
Hosea und nachfolgenden Amos wurde das Joelbuch vielleicht eigens für seinen
jetzigen Zusammenhang im Zwölfprophetenbuch geschrieben.
Amos (hebr. „der [von Jahwe] Getragene“): der erste Schriftprophet um 765 v. Chr.
Gliederung: 1,1-2: Überschrift und Eingangsmotto; 1,3 – 2,16: Spruchzyklus gegen Fremdvölker,
die in Sprüche gegen Juda und Israel münden; 3,1 – 6,14: Unheilsworte gegen das
(Nordreich) Israel, (in Ringkomposition, 5,1-17, und Parallelkomposition, 5,18 – 6,14); 7,1 –