Jens Peter Clausen: Historisch-kritischer Bibel-Überblick

Jens Peter Clausen: Historisch-kritischer Bibel-Überblick 77
nen Lebzeiten Schweigegebote aussprechen. Weitere Elemente dieser markinischen Kreuzestheologie
sind die Offenbarungen der Gottessohnschaft Jesu (1,11; 9,7; 15,39) und die drei
Leidensweissagungen (8,31; 9,31; 10,32-34). In diesem Sinne ist auch die Intention des Markusevangeliums
der Ruf in die Leidensnachfolge Jesu und in die Lebenshingabe (8,34-38) –
wer dies befolgt, wird zwar klein (10,15), arm (10,21) und dienstbereit (9,35; 10,43f.) sein
müssen, aber letztlich sein Leben retten (8,35).
Lukasevangelium
Gliederung: 1,1-4 Vorwort; 1,5 – 2 Vorgeschichte; 3 – 4,13 Johannes der Täufer, Taufe,
Stammbaum und Versuchung Jesu; 4,14 – 9,50 Jesu Wirken in Galiäa und Judäa; 9,51 –
19,27 Jesu Reise nach Jerusalem; 19,28 – 24 Jesus in Jerusalem, Passion und Auferstehung.
Als Verfasser des Lukasevangeliums, der zugleich die Apostelgeschichte (siehe auch dort)
geschrieben hat, wird zuerst von Irenäus von Lyon (um 180 n. Chr.) Lukas genannt, Arzt und
Begleiter des Paulus (vgl. Phlm. 24; 2. Tim. 4,11; Kol. 4,14). Diese Zuschreibung ist jedoch
unhaltbar, weil der Verfasser der Apostelgeschichte Paulus nicht persönlich gekannt hat und
somit nicht mit dem Paulusbegleiter Lukas identisch sein kann. Als gemeinsamer Verfasser
von Lukasevangelium und Apostelgeschichte läßt sich daher nur ein namentlich unbekannter,
hellenistisch gebildeter Heidenchrist erschließen. Wohl kannte er die LXX und bemühte sich,
ihren Stil zu imitieren, doch vermeidet er im Lukasevangelium spezifisch jüdische Religionsfragen
und hatte daher Heidenchristen als Adressaten.
Abfassungszeit: Die Zerstörung Jerusalems 70 n. Chr. wird vom Lukasevangelium vorausgesetzt
(19,41-44; 21,20-24). Für eine Abfassung zwischen 80 und 90 n. Chr. spricht, daß im
Lukasevangelium – ebenso wie in der Apostelgeschichte – die Christen dem römischen Staat
als loyale Bürger empfohlen werden sollen, doch seit den Christenverfolgungen Domitians in
den 90er Jahren n. Chr. wäre die Hoffnung auf römische Toleranz wohl kaum mehr angezeigt
gewesen. Der Lukasevangelist dagegen versucht noch, den christenfreundlichen Charakter der
Römer zu betonen und gibt deshalb den Juden die Alleinschuld am Tode Jesu; Pilatus wird
öfter als bei Markus in den Mund gelegt, daß er keine Schuld an Jesu finde (vgl. Luk.
23,4.14f.22), und es wird sogar die Episode ausgelassen, daß römische Soldaten Jesus eine
Dornenkrone aufsetzen (Mark. 15,16-20 ist bei Lukas ohne Parallele). Der Abfassungsort ist
schwer zu bestimmen: da der Lukasevangelist im Bereich paulinischer Gemeinden lebte,
könnte er seine Schriften in Kleinasien, Griechenland oder Antiochia geschrieben haben, doch
könnte die romzentrierte Perspektive der Apg. auch auf Rom als Abfassungsort des lukanischen
Doppelwerkes hinweisen.
Quellen: Der Stoff des Lk.Ev. besteht zu 30 % aus Markus, zu 20 % aus der Logienquelle und
50 % sind Sondergut. Anders als der Matthäusevangelist, der u. a. seine großen Jesusreden
aus dem Material aller drei Quellen komponiert hat, stellt der Lukasevagenlist seine Quellen
im ganzen blockweise hintereinander:
Luk. 1,5 – 2: Kindheitsgeschichten (Sondergut)
3 – 6,19: Markus-Stoff (1,2.21 – 3,19)
6,20 – 8,3: „Kleine Einschaltung“ aus Q-Stoff und Sondergut
8,4 – 9,50: Markus-Stoff (4,1-25; 3,31-35; 4,35 – 6,44; 8,27 – 9,40)
9,51 – 18,14: „Große Einschaltung“ aus Q-Stoff und Sondergut in den „Reisebericht“
18,15 – 24,10: Markus-Stoff (10,13 – 16,8)
24,12-53: Sondergut
Nur die Hälfte der Verse des Markusevangeliums wurden vom Lukasevangelisten übernommen
(während der Matthäusevangelist fast den gesamten Markus integriert); bei Lukas ist
besonders auffällig, daß das ganze Stück Markus 6,45 – 8,26 keine Parallele hat. Man hat daran
gedacht, daß der Lukasevangelist ein beschädigtes Markus-Exemplar (mit Textausfall) zur
Verfügung hatte, doch wahrscheinlicher sind innere Gründe für die Lücke: der Verfasser
wollte offenbar die in Mark. 6,45ff. geschilderte „Auslandsreise“ Jesu übergehen. Nach dem