Jens Peter Clausen: Historisch-kritischer Bibel-Überblick

Jens Peter Clausen: Historisch-kritischer Bibel-Überblick 84
könnte ein selbständiger Brief gewesen sein. 2.) In 1. Kor. 5,9 verweist Paulus auf einen früheren
Brief an die Gemeinde in Korinth. Dieser ist entweder nicht mehr erhalten oder er ist in
den jetzigen ersten Korintherbrief integriert worden. Paulus präzisiert in 1. Kor. 5,9 eine Aussage
des Vorbriefes über die Unzüchtigen, die einige Forscher in 1. Kor. 5,1-8; 6,1-11 oder
6,12-20 wiederfinden wollen. 3.) Wegen des anderen Argumentationsschwerpunktes könnten
8,1 – 9,23.10,23 – 11,1 und 9,24 – 10,22 ursprünglich in verschiedenen Briefen gestanden
haben: einmal wird das Essen von Götzenopferfleisch nur aus praktischer Rücksichtnahme
gegen schwache Mitbrüder verboten, an sich sei es unbedenklich, da es keine Götzen gebe
(8,4); andererseits wird das Essen von Götzenopferfleisch jedoch mit dem Argument grundsätzlich
verboten, daß es zur Gemeinschaft mit Dämonen führe (10,20). 4.) Im Abschnitt 1.
Kor. 11,2-34 werden die Spaltungen in der Gemeinde anders beurteilt als in 1,12ff. Deshalb
nehmen etwa J. Weiß und G. Sellin einen Vorbrief aus u. a. 1. Kor. 6,12-20; 9,24 – 10,22;
11,2-34 und einen weiteren Brief aus 1. Kor. 1 – 4 an. Solche und ähnliche Teilungshypothesen
sind zwar nicht mit letzter Sicherheit zu erweisen, deshalb aber immer noch – entgegen U.
Schnelle – erwägenswert und nicht methodisch unzulässig.
Quellen: Paulus zitiert im ersten Korintherbrief drei Herrenworte: 7,10f.; 9,14; 11,23b-26 (die
älteste überlieferte Abendmahlstradition). Außerdem finden sich vorpaulinische Tauftraditionen
(1,30; 6,11; 12,13) und eine Bekenntnisformel zur Auferstehung (15,3b-5).
Inhalt und Aufbau: Kein anderes Dokument gibt uns einen so guten Einblick in die Probleme
einer urchristlichen Gemeinde. Dem ersten Teil des Briefes zufolge (1,10 – 4,21) gab es in der
Gemeinde zu Korinth vier Parteien: eine Paulus-, eine Apollos-, eine Kephas- (= Petrus-) und
eine Christuspartei (1,12). Offenbar glaubte man, die Taufe durch einen bestimmten Lehrer
verweise die Getauften bleibend auf seine Autorität; die Angehörigen der Christuspartei wollten
sich möglicherweise unter Berufung auf Geistbesitz von niemandem etwas sagen lassen.
Demgegenüber mahnt Paulus zur Einheit in der einzigen Autorität Christus (3,11) und vertritt
eine Theologie des Kreuzes: vor Gott gilt nur das Niedrige und das im Sinne der Weltweisheit
Törichte (wie es die Botschaft vom Kreuz ist), daher kann sich auch niemand vor Gott rühmen
(1,27ff.). Deshalb hält Paulus im sog. Peristasenkatalog (4,11-13, von grch. peristatis
„Bedrängnis“) den Korinthern die Niedrigkeit der Apostel vor, „Narren Christi“ und „Abschaum
der Menschheit“. Im weiteren Verlauf des Briefes kritisiert Paulus spezielle Mißstände
der Gemeinde; teilweise antwortet er dabei auf schriftliche Anfragen aus Korinth (7,1.25;
8,1; 12,1; 16,1). Die Mißstände lassen sich auf die ideologische Basis zurückführen „Weil wir
als Christen Erkenntnis haben, ist alles erlaubt“ (6,12; 8,1; 10,23). Hierzu führt Paulus aus,
daß Christen zwar Freiheit haben, diese werde aber in ihr Gegenteil pervertiert, wenn sie sich
gegen den Bruder in der Gemeinde richte. Wenn überhaupt, dann sollen streitende Christen
nicht vor heidnischen Gerichten, sondern innergemeindlich ihr Recht suchen (6,1-11). Unzucht
sei zu meiden, weil sie Sünde am eigenen Leib sei, der doch Tempel des heiligen Geistes
sein solle (6,15-20); Eheschließung wird „zur Vermeidung von Unzucht“ freigestellt, aber
Enthaltsamkeit empfohlen (7,1-9). Vor dem Hintergrund seiner Naherwartung bestimmt Paulus
das christliche Verhältnis zur Welt als „haben, als hätte man nicht“ und „diese Welt gebrauchen,
als gebrauchte man sie nicht“ (7,29-31).
In Kap. 12 – 14 behandelt Paulus die Geistesgaben (pneumatika, Charismen). Mit dem Bild
vom Leib und seinen Gliedern verdeutlicht Paulus, daß es zwar eine Verschiedenheit der
„Glieder“ gibt, die sich auch in einer relativ festen Ordnung äußert (Apostel, Propheten, Lehrer,
Wundertäter, vgl. 12,28), es sollen aber doch alle Gaben zum Besten des „Leibes“, des
Ganzen angewendet werden, da sie auch alle durch einen Geist gewirkt seien. Das berühmte
„Hohelied der Liebe“ (Kap. 13) stellt die (Nächsten-)Liebe (grch. agape, lat. caritas) als
höchste Geistesgabe vor: ohne sie ist alles sinnlos (13,1-3), sie unternimmt nichts Destruktives
(13,4-7), sie allein hat ewig Bestand, während unser Wissen Stückwerk ist (13,8-12), sie
steht an der Spitze der Wertepriamel Glaube, Hoffnung, Liebe (13,13). In Kap. 14 warnt Paulus
die Korinther vor der Überschätzung der sog. Glossolalie oder Zungenrede (besser zu ü-