Jens Peter Clausen: Historisch-kritischer Bibel-Überblick

Jens Peter Clausen: Historisch-kritischer Bibel-Überblick 66
Naherwartung Jesu bis heute nicht angebrochen ist, muß der historische Jesus mit Albert
Schweitzer als irrtumsfähig gelten); andererseits glaubte Jesus aber auch, daß das künftige
Gottesreich schon in die Gegenwart hineinwirke und in seiner Verkündigung und seinen
Wundern erfahrbar sei (vgl. Luk. 11,20). Jesus verstand seine Wunder also als Zeichen des
Gottesreiches und ausdrücklich nicht als Beglaubigungszeichen für seine eigene Person
(vgl. Mark. 8,11f.). Den historischen Kern der etwa 20 überlieferten Wunder bilden Krankenheilungen,
an die sich später weitere Wunderlegenden (z. B. eine Sturmstillung, drei
Totenauferweckungen) anknüpften; dieser Vorgang ist in Verbindung mit einer „Renaissance
des Wunderglaubens“ (G. Theißen) im 1. Jh. n. Chr. zu sehen. Die Krankenheilungen
Jesu standen in Zusammenhang mit seinem von Dämonen besetzten Weltbild und hatten
daher oft den Charakter von Exorzismen. Tatsächliche Erfolge sind durch Suggestionswirkung
gut denkbar; daß dies nach medizinischer Erfahrung jedoch nicht immer funktioniert,
bestätigt indirekt das Markusevangelium, wenn es nur von vielen Heilungen
spricht und Matth. und Lukas ihre Markusvorlage hier so abwandeln, als hätte Jesus in den
jeweiligen Situationen alle anwesenden Kranken geheilt, was von Markus so nicht gesagt
worden war (vgl. Mark. 1,34 mit Matth. 8,16 und Luk. 4,40; Mark. 3,10 mit Matth. 4,24
und Luk. 6,19).
Jesus bot den Menschen mit der Gottesherrschaft das endgültige Heil an, doch wer dieses
ausschlug, für den sollte die Kehrseite das Gericht sein (Matth. 25,31-46). Daß die Kirche
einmal seinen eigenen Tod als die vergebungswirksame Sühnetat des Sohnes Gottes interpretieren
würde, konnte der historische Jesus noch nicht wissen; seine Vergebungslehre
bestand darin, daß Gott allen denjenigen gern Vergebung für ihre Sünden gewährt, die ihrerseits
bereit sind, ihren Mitmenschen zu vergeben (vgl. Matth. 5,13-15; diese Auffassung
entsprach der zeitgenössischen jüdischen Ethik, vgl. Sirach 28,1-5). Jesu Verhältnis zum
jüdischen Gesetz läßt sich nicht unter das Schlagwort der „Toraverschärfung“ subsumieren;
vielmehr wollte er den ursprünglichen Sinn der Gebote darlegen. So plädierte Jesus
nicht generell für die Abschaffung der Sabbatheiligung, durchbrach aber gelegentlich Sabbatvorschriften
(„Denn der Sabbat ist für den Menschen da, nicht der Mensch für den Sabbat“:
Mark. 2,27; diese Auffassung auch bei Rabbinen). Auch die Liebe als Zusammenfassung
des ganzen Gesetzes (Mark. 12,28-31) findet sich bereits bei jüdischen Autoren
(Testamentum des Issachar 5,2; Philo von Alexandrien, De virtutibus 51 und 95, De specialibus
legibus 2,63); die goldene Regel (Matth. 7,12/Luk. 6,31) findet sich bereits bei Tobias
4,16 und Rabbi Hillel. Das Neue an der Ethik Jesu besteht daher, auch angesichts jüdischer
Parallelen, wesentlich darin, daß bei Jesus der ethischen Forderung das Heilsangebot
und das Geschenk der Vergebung vorausgeht. Doch gab Jesus, anders als die Schriftgelehrten,
gelegentlich auch über die Tora hinausgehende Weisungen (Feindesliebe: Matth.
5,44f., Gewaltverzicht: Matth. 5,38; statt Fürsorge für die eigene Familie ggf. Trennung
von dieser: Matth. 10,35-38). Bezüglich der auf Erden Benachteiligten erwartete Jesus, daß
diese bei der zukünftigen Gottesherrschaft in ihr Recht gesetzt würden (vgl. die Seligpreisungen,
Matth. 5,1-12). Als Zeichen für die grenzenlose Güte Gottes pflegte Jesus selbst
bewußten Umgang mit Deklassierten („Zöllner und Sünder“, Mark. 2,15-17). Die sozialintegrative
Haltung des historischen Jesus hatte jedoch auch ihre (nationalistischen) Grenzen,
da Jesus sich nur „zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel“ gesandt sah (Matth. 15,24,
vgl. 10,5f.). Besitz sah Jesus als nur anvertrautes Gut, über dessen Verwendung Gott Rechenschaft
verlangen kann (Gleichnis von den anvertrauten Pfunden, Luk. 19,11-27).
Durch die Berufung von zwölf Jüngern wollte Jesus das Zwölfstämme-Volk Israel symbolisch
neu versammeln; andererseits gab Jesus seinen Anhängern jedoch keine feste Organisation
und der Gesamtbefund seiner Lehre zeigt, daß Jesus die Zugehörigkeit zu einer festen
Gruppe nicht als Bedingung des Heils angesehen hat.
5. Passion und Prozeß: Nach der glaubwürdigen synoptischen Chronologie wallfahrtete Jesus
nach etwa einjährigem öffentlichen Wirken anläßlich eines Passafestes nach Jerusalem.