Gyburgs im Willehalm von Wolfram von Eschenbach. Ihre ...

Die „Schonungsrede“ Gyburgs im Willehalm von Wolfram von Eschenbach.Ihre verwandtschaftliche und religiöse Begründung.147Verzicht auf einen Kampf meint. Da Gyburg von offensichtlich zukünftigenKampftätigkeiten spricht, bedeutet schônen in ihrer Rede wohl nicht „nichtkämpfen“. schônen in der Schonungsrede kann man im Sinne von „Rücksichtnehmen“ verstehen: schônet der gotes hantgetât! 306, 28. Die angeführtenBedeutungen von schônen helfen aber nicht zu verstehen, was genau Gyburg vonden christlichen Kämpfern erwartet.Wenn man schônen im Kontext der Rede untersucht, kann man eine religiöseBedeutungsnuance finden. Nach der Aufforderung, sich im Kampf so zuverhalten daz saelekeit wol stê, bittet sie um die Schonung der Geschöpfe Gottes.schônen entspricht daher wohl einem Verhalten im Kampf, durch das derKämpfende Gottes Gnade nicht zu verlieren droht. Dagegen meint Heinzle(1991, 1023), dass das Gebot Gyburgs nur verlangt, „die Heiden als Menschen –als ritterliche Gegner – zu achten und im und nach dem Kampf entsprechend zubehandeln.“ Aber meiner Meinung nach übersieht Heinzle den religiösen Kontextder Rede. Um die genaue Bedeutung von schônen zu erfassen, muss man sowohldas religiöse als auch das kriegerische Element in Betracht ziehen. Deswegenverstehe ich schônen in der Schonungsrede als Forderung nach ritterlichemVerhalten im Kontext der christlichen Religion. Auch Sabel (2003, 124) betont,dass Gyburg nicht Kritik an den Praktiken der Glaubenskämpfe übt, sondernKritik am Töten und dass ihre Forderung nicht darauf beschränkt ist, denritterlichen Ehrenkodex einzuhalten, sondern dass sie auch verlangt, dass dieKrieger die Gesetze Gottes beachten.2.3.1.3 Die Geschöpfe GottesGyburgs Bitte um die Schonung der Heiden gründet auf ihrer Überzeugung, dassalle Menschen Geschöpfe Gottes, gotes hantgetât sind. Nach Gyburgs Darstellungist die Taufe nicht der einzige Schlüssel für die Rettung der Menschen durchGott. Indem sie sich auf Beispiele von Figuren im Alten Testament bezieht,argumentiert sie, dass es auch eine Möglichkeit der Rettung für diejenigen, die dieTaufe nicht empfangen haben, gibt. Sie zählt sieben ungetoufte (Heiden) auf, dievon Gott gerettet wurden. 22) Den Grund dafür erklärt sie mit der Geschichte der22)Abschnitt 307: Elîas, Enoch, Nôê, Jôp, Kaspar, Melchîor und Balthasân. Kaspar, Melchior und