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Schwerpunkt: Katholische Soziallehre aktuell
Gottes- und Menschenbild stehen im Zentrum
BKU-Berater Roos über zentrale Gedanken der neuen Enzyklika
Der Mensch ist nicht das
Produkt einer „blinden
Evolution“, sondern von einem
liebenden Gott geschaffen.
Diese Erkenntnis
und ihre Folgen für die Theologie
bilden das Zentrum
der neuen Papstenzyklika.
von Prof. Dr. Lothar Roos
ist das Wichtigste
am christ-
1.Was
lichen Glauben?
Mit der ersten Enzyklika Papst
Benedikts XVI. lautet die Antwort:
Unser Gottesbild und
das von ihm geformte Menschenbild:
„Gott ist die Liebe“
und: „Wir haben die Liebe erkannt,
die Gott zu uns hat, und
ihr geglaubt“ (1 Joh 4,16).
„Wir sind nicht das Produkt einer
blinden Evolution, sondern
jeder von uns entspringt einem
eigenen Gedanken Gottes: Jeder
ist gewollt, jeder ist geliebt,
jeder wird gebraucht“, so hatte
Benedikt XVI. bereits in seiner
ersten Predigt als Papst gesagt.
Wir sind von Gott geliebt
und in dieser Liebe untereinander
und mit allen Menschen
dieser Erde in Liebe verbunden
und zur Liebe verpflichtet.
Da dies nur in Glauben zu erfassen
ist, richtet sich die Enzyklika
„an alle Christgläubigen“.
Wer diesen Glauben
nicht teilt, vermag der Botschaft
der Enzyklika nicht ohne
weiteres zu folgen.
bedeutet aber
nicht, dass „das Ei-
2.Das
gentliche des Christentums
aus den grundlegenden
Lebenszusammenhängen
des Menschseins ausgegliedert
und zu einer Sonderwelt“
würde, die „vom Ganzen der
menschlichen Existenz abgeschnitten“
wäre. Im Gegenteil:
Weil Gott alle Menschen ge-
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schaffen und weil er in Jesus
unser aller Bruder geworden
ist, deshalb ist das christliche
Gottes- und Menschenbild für
das Glück aller Menschen bedeutsam.
Denn die „schenkende
Liebe“ (Agape) Gottes und
die „begehrende Liebe“ (Eros)
des Menschen sind zutiefst
miteinander verbunden. Erst
wer die Liebe Gottes begriffen
hat und den darin uns geschenkten
Sinn des Lebens,
der vermag auch dem Mitmenschen
in rechter Weise zu begegnen.
Agape und Eros hängen
innerlich miteinander zusammen.
Es gibt nur eine Liebe.
die Kirche ergibt
sich daraus ein
3.Für
„dreifacher Auftrag“:
die „Verkündigung von
Gottes Wort“, die „Feier der
Sakramente“ und der „Dienst
der Liebe“. Diese Aufgaben
bedingen sich gegenseitig und
sind nicht voneinander zu trennen.
„Der Liebesdienst ist für
die Kirche nicht eine Art
Wohlfahrtsaktivität, die man
auch anderen überlassen könnte,
sondern er gehört zu ihrem
Wesen, ist unverzichtbarer
Ausdruck ihrer selbst“.
Benedikt XVI. widmet diesem
„Dienst der Liebe“ das
Hauptaugenmerk seiner Enzyklika.
Weil die Kirche „Gottes
Familie in der Welt“ darstellt,
darf es in dieser Familie „keine
Notleidenden geben“; „zugleich
aber überschreitet Caritas-Agape
die Grenzen der
Kirche“, wie dies im Gleichnis
Jesu vom barmherzigen
Samariter sichtbar wird, das
„die Universalität der Liebe
ausdrückt. Sie wendet sich
dem Bedürftigen zu, dem man
‚zufällig' (vgl. Lk 10,31) begegnet,
wer immer er auch sei.“
(25).
Caritas der
Kirche und ihre
4.Die
Soziallehre sind in
gleicher Weise unentbehrlich,
um Gottes Liebe zum Menschen
zu leben. Deswegen
handelt Benedikt XVI. nicht
nur von der Caritas der Kirche,
sondern ausführlich auch von
ihrer Soziallehre. Dies geschieht
unter der Überschrift
„Gerechtigkeit und Liebe“.
Die moderne „Katholische
Soziallehre“ entstand in der
Auseinandersetzung mit den
Ideologien und sozialen Nöten
„seit dem 19. Jahrhundert“.
Benedikt XVI. stellt hier seiner
deutschen Heimat ein beispielhaftes
Zeugnis aus. Er
nennt ausdrücklich Bischof
Ketteler von Mainz als „Wegbereiter“
und spricht über Vereinigungen,
„die im 19. Jahrhundert
den Kampf gegen Armut,
Krankheit und Bildungsnotstand
aufnahmen“.
Gegenstand der Soziallehre
der Kirche ist die Frage, wie
mehr Gerechtigkeit gefunden
und geschaffen werden kann.
Ihr wichtigstes erkenntnistheoretisches
Instrument ist dabei
das, „was allen Menschen wesensgemäß
ist“, das bedeutet:
„Die Soziallehre der Kirche
argumentiert von der Vernunft
und vom Naturrecht her“ (28).
Der dazu nötige „Imperativ
der Nächstenliebe“ ist „vom
Schöpfer in die Natur des
Menschen selbst eingeschrieben“
(31). Damit stellt Benedikt
XVI. klar: Die naturrechtliche
Argumentation ist für die
Soziallehre der Kirche wesentlich
und deshalb unverzichtbar.
Eine zentrale Aufgabe des
christlichen Glaubens und der
Kirche besteht in ihrer Pflicht,
„durch ethische Bildung ihren
Beitrag zu leisten, damit die
Ansprüche der Gerechtigkeit
einsichtig und politisch durchsetzbar
werden“ (28).
seiner Enzyklika
„Deus Cari-
5.Mit
tas est“ macht Benedikt
XVI. auf die kulturbildende
Kraft des christlichen
Glaubens, der von ihm ausgehenden
Liebe und dem Streben
nach Gerechtigkeit aufmerksam.
Dass Gott, der die
Liebe ist, den Menschen als
„sein Abbild“ geschaffen hat,
dass Jesus Christus, die
menschgewordene Liebe Gottes,
sich mit den Geringsten
seiner und unserer Brüder und
Schwestern identifiziert (Mt
25), hat die biblisch-christliche
Kultur nachhaltig geprägt.
Dies gilt nicht nur für die
christliche Gestalt von Ehe
und Familie, sondern für alle
Tugenden und Werke der
kirchlichen Caritas als einer
der drei wesentlichen Lebensvollzüge
der Kirche. Die „Caritas“
ist die Frucht des Geistes,
der in der Kirche jene „innere
Kraft“ darstellt, „die ihr
Herz mit dem Herzen Christi
in Einklang bringt und sie bewegt,
die Mitmenschen so zu
lieben, wie er sie geliebt hat“.
Benedikt XVI. legt eindrucksvoll
dar, wie aus diesem Gottes-
und Menschenbild vom
Anfang der Kirche bis heute
christliche Diakonie in der Geschichte
Gestalt gewonnen hat
und auch heute und morgen
gewinnen kann. ■
Prof. Dr. Lothar Roos ist Geistlicher
Berater des BKU. Eine
Langfassung dieses Textes finden
Sie unter www.bku.de
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