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Schwerpunkt: Katholische Soziallehre aktuell
Handlungsmodell für die Praxis
Prof. Ockenfels skizziert die Katholische Soziallehre – Besuch beim BKU in Stuttgart
Was die Katholische Soziallehre
ist oder bedeuten solle,
dazu gibt es viele unterschiedliche
Meinungen,
sagte der Geistliche Berater
des BKU, Prof. Dr. Wolfgang
Ockenfels, jetzt in einem
Vortrag vor der Diözesangruppe
Stuttgart.
von Prof. Ernst Hagenmeyer
Jedenfalls ist sie nicht bloß
ein „System offener Sätze“
(H.-J. Wallraff), und auch im
Kern findet sie nicht „Platz auf
einem Fingernagel“, wie Oswald
von Nell-Breuning meinte.
Sie stellt sich vielmehr dar
als ein „komplexes System
normativer Werte und Prinzipien,
die sich aus dem personalen
christlichen Menschenbild
herleiten lassen“.
Entscheidend für sie sei,
dass der freiheitliche Subjektcharakter
aller gesellschaftlichen
Institutionen gewahrt
bleibt. Diesen Schwerpunkt
hat vor allem das Zweite Vatikanische
Konzil in der Pastoralkonstitution
„Gaudium et
spes“ hervorgehoben.
Katholische Soziallehre heißt
eine eigenständige theologische
Disziplin. Sie hat ihre
Wurzeln im 19. Jahrhundert.
Die mit der Industrialisierung
einhergehende Verelendung
der Arbeiter forderte die Kirche
heraus, Antworten auf die
so genannte soziale Frage zu
geben.
Denn diese war nicht mehr
einfach durch karitative Fürsorge
zu lösen. Vielmehr kam
deutlich ins Bewusstsein, dass
die soziale Misere nur durch
eine gerechte Wirtschafts- und
Gesellschaftsordnung zu
8_BKU-Journal 1_06
Freilich ist die Soziallehre
der Kirche nicht erst ein Produkt
des 19. Jahrhunderts, wie
immer wieder behauptet wird.
Vielmehr entwickelte sie sich
aus frühen biblischen Impulsen
und Traditionen der Kirche,
die ihre geschichtlichen
Erfahrungen mit sozialen Fragen
und Ordnungsproblemen
(Begründung des Privateigentums,
Problem von Zins und
Wucher, von Krieg und Frieden,
von Menschenwürde und
Menschenrechten etc.) theologisch-philosophischreflektiert
hat.
Die „Arbeiterfrage“ des 19.
Jahrhunderts scheint aber eine
Neuauflage zu bekommen,
wie auch die alten neuzeitlichen
Ideologien, vor allem
der Sozialismus, wiederkehren
können. Mit der „Zeitenwende
von 1989“ ist das Zeitalter
der Ideologien keineswegs
abgeschlossen.
Mit der Globalisierung ziehen
neue soziale Fragen am
Horizont der Weltgeschichte
auf. Eine der größten Herausforderungen
für den Weltfrieden
bildet der islamische Fundamentalismus.
Hier steht die
Kirche mit ihrer Soziallehre
vor einer gewaltigen Bewährungsprobe.
Als Welt-Kirche
verfügt sie über genügende sozialethische
Ressourcen, den
Dialog vor allem mit den politisierten
Weltreligionen zu
führen. In diesem friedensstiftenden
Diskurs wird die naturrechtliche,
also vernunft- und
wertbezogene Argumentation
eine große Rolle spielen. In
diesem Sinne wird Benedikt
XVI. das Erbe Johannes Pauls
II. aufgreifen und die Tradition
der Soziallehre kontinuierlich
weiterführen.
Besonders durch Rundschreiben
und Ansprachen hat
der „polnische Papst“ eine
Spur gezogen, die für die Soziallehre
von weitreichender
Bedeutung ist. Seine Sozialenzykliken
– von „Laborem
exercens“ (1981) über „Sollicitudo
rei socialis“ (1988) bis
hin zu „Centesimus annus“
(1991) – enthalten Gedanken
und Weisungen, die auch in
der katholischen Welt noch
nicht hinreichend aufgegriffen
worden sind. Sein deutscher
Nachfolger hat uns mit seiner
ersten Enzyklika „Deus Cari-
Katholische Soziallehre
überwinden ist. Papst Leo
XIII. legte mit der Enzyklika
„Rerum novarum“ von 1891
die Grundlage für eine eigene
kirchliche Soziallehre, die
heute auch als christliche Sozialethik
bezeichnet wird.
Nachfolgende Päpste haben
die darin formulierten Grundsätze
entfaltet und weiterentwickelt.
Drei Prinzipien stehen im
Mittelpunkt: Nach dem
Grundsatz des Personalprinzips
gilt der Mensch im
Gegensatz zu einseitig individualistischen
oder kollektivis-
tischen Lehren als selbstständige
Person, die aber in die
Gemeinschaft eingebunden
ist. Nach dem Grundsatz der
Solidarität tragen alle wechselseitig
Verantwortung füreinander.
Nach dem Grundsatz
der Subsidiarität kommt
einzelnen oder kleinen Gruppen
gegenüber übergeordneten
organisatorischen Einheiten
vorrangig das Recht und
die Pflicht zu, die eigenen Angelegenheiten
selbstständig zu
regeln.
Im Gegensatz zum marxistischen
Sozialismus verteidigt
tas est“ an die karitativen Wurzeln
der Soziallehre erinnert.
Aber ein konkretes „Modell“
zur Lösung weltweiter sozialer
Fragen kann und will uns
die Katholische Soziallehre
nicht liefern. Mit ihren abstrakten
(nicht formalen) Werten,
Normen und Prinzipien
hilft sie uns jedoch in Deutschland,
konkrete Modelle zu entwerfen.
Und das ist ein Auftrag,
der besonders die „Laien“
angeht, die in sozialen Fragen
ohnehin die eigentlichen
Fachleute sind.
In der Diskussion wurde
schnell deutlich, dass für die
Handlungen des Einzelnen
durchaus ein konkretes „Modell“
erkennbar erscheint:
Grundwerte wie Wahrheit, Gerechtigkeit,
Freiheit (nach
Werten), Liebe und Solidarität
zu leben und vorzuleben, passt
in den von der Katholischen
Soziallehre vorgegebenen
Rahmen hervorragend hinein.
Der BKU bringt demnächst
„10 Gebote für Unternehmer“
heraus, auch ein konkretes Modell,
sich moralisch einwandfrei
im täglichen Wirtschaftsleben
zurechtzufinden. ■
die Katholische Soziallehre
das Privateigentum, fordert
aber dessen gerechte Verteilung.
Auch das Wettbewerbsprinzip
wird grundsätzlich anerkannt.
Neben solchen Fragen
befasst sich die Katholische
Soziallehre auch mit
Krieg und Frieden, einer gerechtenWeltwirtschaftsordnung
und in jüngerer Zeit mit
Umwelt- und Bioethik. Katholische
Soziallehre ist in
Deutschland eine Disziplin im
Studium Katholische Theologie.
KNA