Der Grosse Konflikt von Ellen G. White

Der Grosse Konflikt
Argwohn, Mißtrauen und Entsetzen durchdrangen nun alle Klassen der Gesellschaft. Inmitten der
allgemeinen Aufregung zeigte es sich wie tief die lutherische Lehre in den Herzen der Männer Wurzel gefaßt
hatte, die sich durch ihre Bildung, ihren Einfluß und ihren vorzüglichen Charakter auszeichneten.
Vertrauensstellungen und Ehrenposten fand man plötzlich unbesetzt. Handwerker, Drucker, Gelehrte,
Professoren der Universitäten, Schriftsteller, ja sogar Höflinge verschwanden. Hunderte flohen aus Paris und
verließen freiwillig ihre Heimat und gaben dadurch in vielen Fällen kund, daß sie den reformierten Glauben
begünstigten. Die Katholiken blickten erstaunt um sich bei dem Gedanken an die Ketzer, die man ahnungslos
in ihrer Mitte geduldet hatte. Ihre Wut ließen sie an den zahlreichen niedrigeren Opfern aus, die sich in ihrer
Gewalt befanden. Die Gefängnisse waren gedrängt voll und der Himmel schien verdunkelt durch den Rauch
der brennenden Scheiterhaufen, die für die Bekenner des Evangeliums angezündet waren.
Franz I. hatte sich gerühmt, ein Bahnbrecher der Wiederbelebung der Gelehrsamkeit zu sein, die den
Beginn des 16.Jahrhunderts kennzeichnete. Es hatte ihm Freude gemacht, gelehrte Männer aus allen Ländern
an seinem Hof zu versammeln. Seine Liebe zur Gelehrsamkeit und seiner Verachtung der Unwissenheit und
des Aberglaubens der Mönche verdankte man wenigstens zum Teil den Grad religiöser Duldung, die der
Reformation gewährt worden war. Aber von dem Eifer angetrieben, die Ketzerei auszurotten, erließ dieser
Schutzherr der Wissenschaft ein Edikt, welches in ganz Frankreich das Drucken verbot. Franz I. lieferte eins
der vielen Beispiele in der Geschichte, die beweisen, daß geistige Bildung nicht vor religiöser
Unduldsamkeit und Verfolgung schützt.
Durch eine feierliche und öffentliche Handlung sollte Frankreich sich völlig zur Vernichtung des
Protestantismus hergeben. Die Priester verlangten, daß der dem Himmel durch Verdammung der Messe
widerfahrene Schimpf durch Blut gesühnt werden müsse, und daß der König um seines Volkes willen dieses
schreckliche Werk öffentlich gutheißen solle.
Der 21. Januar 1535 wurde für diese schreckliche Handlung bestimmt. Die abergläubischen
Befürchtungen und der blinde Haß des gesamten Volkes waren geweckt worden. Die Straßen von Paris füllte
eine Menschenmenge, die sich aus der ganzen umliegenden Gegend eingefunden hatte. Der Tag sollte durch
eine großartige, prunkvolle Prozession eingeleitet werden. Die Häuser, an denen der Zug vorüberführen
sollte, waren mit Trauerflor behangen, und hier und da erhoben sich Altäre. Vor jeder Tür befand sich zu
Ehren des „heiligen Sakramentes“ eine brennende Fackel. Der Festzug bildete sich vor Tagesanbruch im
königlichen Palast. „Zuerst kamen die Banner und Kreuze der verschiedenen Kirchspiele, dann erschienen
paarweise Bürger mit Fackeln in den Händen.“ Ihnen folgten die Vertreter der vier Mönchsorden, jeder in
seiner ihm eigenen Tracht. Dann kam eine große Sammlung berühmter Reliquien. Hinter diesen ritten
Kirchenfürsten in ihren Pupur- und Scharlachgewändern und ihrem Juwelenschmuck — eine prunkvolle,
glänzende Anordnung.
„Die Hostie wurde von dem Bischof von Paris unter einem kostbaren Baldachin, ... der von vier
Prinzen von Geblüt gehalten wurde, einhergetragen ... Hinter der Hostie ging der König ... Franz I. trug
weder Krone noch königliche Gewänder; mit entblößtem Haupt und gesenktem Blick, in der Hand eine
brennende Kerze haltend“, erschien der König von Frankreich „als ein Büßender“.1 Vor jedem Altar
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