Martin Hailer | Andreas Kubik | Matthias Otte | Mirjam Schambeck sf | Bernd Schröder | Helmut Schwier (Hrsg.): Religionslehrer:in im 21. Jahrhundert (Leseprobe)

»Theologie studieren in veränderter religiöser Landschaft?« 131
vorstellungen austauschen, wobei ihnen die wissenschaftliche Auseinandersetzung
mit der eigenen Religion weniger wichtig erscheint als der Erwerb von
Wissen über andere Religionen. Alle Masterstudierenden hatten erwartet, im
Studium ihr Wissenüberandere Religionen erweitern zu können. Sie zeigten sich
enttäuscht, dass Seminare aus den anderen religionsbefassten Fächern – an der
Universität Hamburg zählt dazu neben der Evangelischen Theologie auch die
Islamische Theologie und das Alevitentum – nicht für das eigene Studium angerechnet
werden. Umso mehr wird begrüßt, dass ein Austausch mit »andersgläubigen«
Studierenden in religionsdidaktischen Seminaren möglich ist. Ein
Umstand, der sich aus dem Hamburger Spezifikum ergibt, dass die Didaktiken
der Fächer im Fachbereich Erziehungswissenschaft angesiedelt sind und die
Religionsdidaktik religionenübergreifend erteilt wird.
Response auf These 3: Die Positionalität der Religionslehrkraft in Bezug auf
Glaubensfragen wird von einem Großteil der Studierenden befürwortet, hat allerdings
ihre Grenze, wenn das Überwältigungsverbot nicht akzeptiert wird.
Diese dritte These, in der Positionalität der Religionslehrkraft und Überwältigungsverbot
miteinander in Beziehung gesetzt werden, bringt mich zum
Nachdenken. Verstehen Studierende unter Positionalität ein eher unbestimmtes
Bekenntnis zum »Glauben an Gott«? Und befürchten sie, Schüler:innen zu
überwältigen, wenn sie ihre persönlichen Glaubensvorstellungen einbringen und
erklären, wann und wie der Glaube im Alltag ins Spiel kommt? Oder ist das
Problem, sich zu positionieren, ein viel gravierenderes, weil »Positionalität«
Sprachfähigkeit über den eigenen Glauben erfordert, die erlernt und geübt
werden muss?
In meinen Interviews zeigt sich, dass katholische Studierende in Hamburg
eine Nische finden, das Problem »Positionierung« für sich zu lösen. Masterstudierende,
die im Kernpraktikum bereits erste eigene Erfahrungen im Religionsunterricht
machen, entscheiden sich bewusst für einen Praktikumsplatz an
einer der katholischenSchulen, wenn sie eigene Glaubenserfahrungen mit in den
Unterricht einbringen möchten. Sind sie eher neugierig auf den Austausch mit
anderen Überzeugungen, wählen sie eine staatliche Schule. InHinblick auf die
Weiterentwicklung des »Religionsunterricht für alle«, der seit drei Jahren in
trägerpluraler Verantwortung erteilt wird, ist diese Haltung zumindest fragwürdig.
Denn das weiterentwickelte Format, in dem nunReligionslehrkräfte aller
beteiligten Religionsgemeinschaften und Konfessionen unterrichten können,
setzt darauf, dass Lehrkräfte den Dialog der Schüler:innen untereinander nicht
mehr bloß moderieren, sondern sich mit den eigenen Vorstellungen und der
eigenen Religion einbringen.