TELOS Bücher

Dazu war seine Ehrfurcht vor dem Wort zu groß. Er war ein Meister
der Schrift, weil er sich durch die Schrift meistern ließ. Zu
manchen textkritischen, philologischen und formgeschichtlichen
Fragen konnte er sagen: »Die Evangelien werden dort am besten
verstanden, wo man nicht fragt, ob man ihnen glauben soll, das
heißt der Treue ihrer Berichterstattung, sondern ob man Jesus
glauben soll.«
Es gab für ihn eigentlich kein Schriftwort, das nicht von dem redete,
der »die Wahrheit« ist. An der umfassenden Bedeutung des Kreuzestodes
Jesu und seiner Auferstehung zeigte er die Aussichtslosigkeit
auf, durch menschliche Bemühungen gerecht zu werden vor
Gott: »Wir müssen die Tatsache unseres Verlorenseins ganz ernst
nehmen, um die Freude des Gerettetseins zu empfangen.« Was
Friedrich Busch lehrte, war nicht nur biblisch-reformatorisches
Erkenntnisgut, sondern seine persönliche Glaubenserfahrung. Ihm
war der »gnädige Gott« durchaus keine Selbstverständlichkeit. Die
Gewißheit der Vergebung seiner Sünden war für ihn nicht ein unverlierbarer
Besitz, der ihn sicher machen konnte, wie wir das ja so
oft bei Christen beobachten können. Er stand immer wieder in der
Anfechtung und wandte sich immer wieder neu dem Wort zu, in
dem ihm die Vergebung zugesprochen wurde.
Ernstlich wehrte sich Friedrich Busch gegen alle sogenannte »Herrlichkeitstheologie«.
Er sah die Arbeit der Evangelisation zum Beispiel
nicht als eine Möglichkeit an, die Welt besser, christlicher zu
machen. Die »Theologie des Kreuzes« bedeutete für ihn den Verzicht
darauf. Er wußte, daß diese Welt dem Gericht entgegengeht
und als Ergebnis ihrer Entwicklung den endzeitlichen »Menschen
der Sünde« hervorbringen wird. Aber er wußte auch, daß Gott
diese Welt der Sünder liebt und darum in ihr sein Wort verkündigen
läßt. Es ist das Wort, das in eine unausweichliche Entscheidung
ruft, in das Entweder-Oder hineinstellt. Man kann gerettet werden
oder verlorengehen.
Jedes »Spezialistentum« in endgeschichtlichen Fragen war Busch
von Herzen zuwider. Für ihn brachte jeder neue Tag die Möglichkeit
der Wiederkunft Christi. Er stimmte mit Augustin, dem Lehrer
der alten Kirche, überein, der gesagt hat: »Den einen Tag hat Gott
uns verborgen, damit wir achthaben auf alle Tage.« Darum richtete
er sein Leben auf »diesen Tag« ein. Er bemühte sich nicht, ein geheiligtes
Leben zu führen, damit er in der Wiederkunft Christi dieses
oder jenes Ziel erreichen möchte (herrschen - regieren - auf
Thronen sitzen!), sondern damit er an »jenem Tage« bestehen
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