Volltext (PDF) - Deutsches Institut für Erwachsenenbildung

fliktpotential, das sich in solch unterschiedlichen
Sichtweisen andeutet?
4.5 Der Typus der starken DDR-Frau
Eine DDR-spezifische Variante, die in Westdeutschland
so nicht anzutreffen ist, ist die starke Frau, die
im Beruf ihre Frau steht und auch zuhause den
größten Teil der anfallenden Arbeiten bis hin zu den
Erziehungsaufgaben übernimmt. Sie zieht aus der
Arbeit, die sie ohnehin zum größten Teil alleine leistet,
eine folgenreiche, alltagspraktische Stärke. Der
abwesende oder in Sachen Hausarbeit untätige
Mann gerät innerhalb der Familie trotz des Fortbestehens
traditioneller Rollenmuster in eine
erstaunliche Schwächeposition. Aber die subtile
Rollendiskriminierung der Frau bleibt.
Die Rolle des Mannes in der ‚sozialistischen Familie‘
bleibt merkwürdig blaß: Er weiß der innerhalb
der Familie starken Frau wenig entgegenzusetzen.
Paradoxerweise hängt das damit zusammen,
daß das Modell der Gleichberechtigung in
den Farben der DDR gänzlich an der Vereinbarkeit
von Berufstätigkeit und Familie, schärfer formuliert:
an der Erwerbstätigkeit des Mannes orientiert
war. Die Frau sollte arbeiten gehen können wie ein
Mann; sie soll werden wie ein Mann, und der
Mann soll bleiben, wie er ist. Die Familienpolitik
der DDR hat die Frauen verändert, die Männer
kaum. Unberührt von der politisch geleiteten
Umdefinition des traditionellen Frauenbildes hat
sich so ein Traditionalismus im Geschlechterverhältnis
erhalten.
Sicher ist eine Emanzipation der Frau, die sich
den beruflich und gesellschaftlich erfolgreichen
Mann als Meßlatte nimmt, gescheitert; aber darüber
hinaus ist auch die Rückwirkung auf Familien- und
Geschlechterverhältnisse aufschlußreich: Wenn ausschließlich
die Frauen sich zu verändern haben,
schafft dies im Umkehrschluß an traditionellen
Mustern verhaftete, wenig aufgeschlossene Männer.
Solche Unterschiede äußern sich auch im Auseinanderklaffen
von Selbst- und Fremdbildern der
Geschlechter. DDR-Frauen formulierten für sich
und den Mann gleichermaßen ein Bild, das allgemein
menschliche Eigenschaften wie Zärtlichkeit,
Kinderliebe, Zuverlässigkeit, Mut, Selbstbewußt-
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sein, Anpassungsfähigkeit für beide Geschlechter
beinhaltet. Das Wunschbild des Mannes war für die
DDR-Frau zudem davon geprägt, daß er ein zärtlicher
Liebhaber, guter Vater und versierter Hausmann,
zugleich aber immer noch ein „richtiger
Mann“ sein sollte (B.Bertram u.a. 1988, S.196).
Das mag in sich widersprüchlich sein, aber entscheidend
ist in diesem Zusammenhang, daß die Selbstund
Fremdbilder der DDR-Männer deutlich traditioneller
orientiert waren. Sich selbst sahen sie eher
als mutig, durchsetzungsstark, selbstsicher und entscheidungsfreudig,
während die Frau mehr Häuslichkeit,
Ordentlichkeit und Anpassungsbereitschaft
zeigen sollte. „Emanzipiert soll Sie selbstverständlich
sein, aber – wie DDR-Männer oft sagen – ‘eben
nicht so sehr’“ (J.Gysi 1990, S.115).
Es speist sich aus solchen Erfahrungen – und hat
nichts mit westlichem Feminismus zu tun –, wenn
einzelne Frauen sogar so weit gehen, den alltagspraktisch
schwachen, veränderungsunwilligen Mann als
„ein weiteres Kind“ zu bezeichnen.
4.6 Alleinerziehende Mütter
Es liegt nahe, daß angesichts einer solcher Beurteilung
des Geschlechterverhältnisses nicht wenige
Frauen auch in der Erziehung ihrer Kinder ganz auf
einen Mann verzichteten – sei es von vornherein
oder nach einer Scheidung. ‘Alleinerziehende-Mütter-Familien’
waren in der DDR spätestens seit den
’70er Jahren gängige, staatlich wie rechtlich
geschützte, zumindest jedoch tolerierte Lebensformen.
Die Zahl der Ein-Eltern-Familien nahm
noch dramatischer zu als in Westdeutschland; bereits
1981 waren es 18% aller Familien. Allerdings
lebte etwa die Hälfte der Alleinerziehenden mit einem
Partner zusammen.
Im Unterschied zu Westdeutschland waren die
Alleinerziehenden kaum Diskriminierungen ausgesetzt.
Da sie praktisch immer berufstätig waren und
auch die sozialpolitischen Familienleistungen in
Anspruch nehmen konnten, waren sie finanziell
abgesichert. Offiziell galten unverheiratete Mütter
als Ausdruck der Selbständigkeit und Unabhängigkeit
der Frau. Die Abkehr von der Muß-Ehe wurde
als „großer ideologisch-moralischer Erfolg“(Schlegel/
Kabat vel Job 1986, S.82) betrachtet.