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20 10/2007 epd-Dokumentation
tatsächlich die Heimat finden können, der sie die
Worte entnehmen können, die sie brauchen, um
dem Liebeswerben Gottes adäquat antworten zu
können: das Judentum oder das Christentum.
Rosenzweig arbeitet die Typologie beider Religionsgemeinschaften
heraus und zeigt, dass sie
zwei gleichwertige Teilnehmer und Teilhaber an
der Erlösungswirklichkeit sind. Die beiden Religionen,
die Rosenzweig selber im SE nicht »Religionen«,
sondern »-tümer« nennt, werden nach
einer streng parallel geführten Systematik dargestellt.
Das Prinzip dieser Systematik ist eine
strenge Komplementarität: was der eine hat, hat
der andere nicht – und braucht es auch nicht
mehr, um Teil der ganzen Erlösungswirklichkeit
zu sein. Zusammen stellen sie das Gesamt aller
möglichen Bemühungen um die Erlösung der
Welt dar, deren Endgestalt schließlich Gott selber
herbeiführen wird.
Wie sieht diese komplementäre Typologie konkret
aus? Rosenzweig entwickelt die Komplementarität
von Judentum und Christentum im
Ausgang von der Metapher des Sterns, jetzt aber
nicht mehr auf Basis der geometrischen Form,
sondern auf Basis der physikalischen Eigenschaft
des Sterns als Gestirn am Himmel. Rosenzweig
denkt hier an eine Sonne, genauer an die »Mitternachtssonne«.
Eine solche Sonne hat eine unspektakuläre
Eigenschaft: sie strahlt. Sie hat,
wenn sie dies tut, innen einen leuchtenden Kern
und sie hat Strahlen, die von diesem Kern aus
nach draußen hinausgehen. Der Kern steht für
das Judentum, die Strahlen für das Christentum.
Wie Kern und Strahlen einander brauchen, aber
zwei verschiedene Sachen sind, so sind auch
Judentum und Christentum aufeinander bezogen,
aber verschieden. Entsprechend komplementär
sind alle weiteren Bestimmungen, mit denen Rosenzweig
das Judentum und das Christentum
voneinander abgehoben und aufeinander bezogen
beschreibt. Ich bringe Bespiele.
Das Judentum steht ruhend in sich, während das
Christentum unaufhörliches Unterwegs-sein ist.
Das Judentum hat zu sich selbst in seinen wesentlichen
Ausprägungen ein einfaches Verhältnis,
das Christentum hingegen ist bei allen wesentlichen
Ausprägungen in sich doppelt. Das
Judentum wird in einem geschichtsenthobenen
liturgischen Jahr gelebt, das einen in sich geschlossenen
Kreislauf darstellt und so symbolisch-kultisch
die Erlösung vollendet verwegnimmt.
Das Christentum hingegen hat seinen
Auftrag in der Gestaltung geschichtlicher Realitäten
auf die Erlösung hin, wobei es seine religiöse
»Kraft« aus einem liturgischen Kreislauf nimmt,
dessen kultische Symbolik sich nicht zu einem
vollen Kreis schließt (dort fehlt der Versöhnungstag!)
und insofern auch liturgisch belegt,
dass es nie mit sich selbst ganz ist und immer nur
zu anderem oder zu den Anderen, nie aber zu
sich selbst kommen kann, wenn es zu sich auf
dem Weg ist.
Man sieht schon an diesen kurzen Beschreibungen:
Wo das Judentum durch die eine Eigenschaft
charakterisiert wird, erhält das Christentum die
dazu komplementäre Eigenschaft zugesprochen.
Zusammen bilden Judentum und Christentum
eine in sich geschlossene Ganzheit, die alle denkbaren
Formen des liturgisch-antizipativen Erlösungshandelns
vollständig abdeckt. Der systematische
Grundgedanke liegt darin, dass der eine
mit dem jeweils anderen zusammen dadurch zu
einer vollständigen Ganzheit gelangt, dass der
jeweils andere das gegenteilige Pendant darstellt.
Dieses Pendant ist Teil einer Ganzheit, die ihre
Einheitlichkeit daraus nimmt, dass es immer und
nur zwei (gegensätzliche) Teile gibt, die zusammen
diese Einheit ausmachen – so wie Strahlen
und Kern das, was einen Stern ausmacht, komplett
und vollständig beschreiben. Wie der Kern
die Strahlen und die Strahlen den Kern zur Einheit
eines Sterns ergänzen, so ergänzen sich Judentum
und Christentum in ihrer funktionalen
Ausdifferenzierung zur Einheit der Gestalt, in der
Erlösungshandeln wirksam wird. Als an der Herbeiführung
des Reiches Gottes Mitarbeitende sind
Judentum und Christentum jeweils integrale Teile
der umfassenden Wahrheit, die als ganze Gott
vorbehalten ist.
Diese Struktur oder Systematik ließe sich nun in
viele weitere Einzelanalysen hinein weiter ausbuchstabieren,
die Rosenzweig im dritten Teil des
SE herausarbeitet, indem er v.a. die Liturgien von
Judentum und Christentum, aber auch deren
Stellung in der Entwicklung der Weltgeschichte
und anderes mehr analysiert. Man sieht aber
schon jetzt: es gibt eine komplementäre Aufteilung
zwischen Judentum und Christentum nach
ihrer jeweiligen Funktionen bei der Herbeiführung
des Reiches Gottes. Die letzte Einheit beider
liegt aber immer bei Gott selbst, der der eigentliche
Handelnde im Erlösungsgeschehen ist. Er ist
nicht nur das Ziel der Erlösung, sondern auch der
eigentliche Agent, die treibende Kraft auf dem
Weg zum Ziel.
Diese komplementäre Systematik hat mehrere
Grenzen, die in ihr selbst angelegt sind. Diese
Grenzen zeigen, dass diese Systematik ihrerseits
das erfüllt, was sie in den beiden vorausgehenden