epd Dokumentation online - Der Deutsche Koordinierungsrat der ...

Teilen des SE bereits geleistet hatte: sie tendiert
zur Auflösung ihrer selbst. Das zeigt sich an folgenden
drei systematischen Stellen.
� Judentum und Christentum sind – erstens –
sauber getrennte Religionen. Wie wackelig diese
Trennbarkeit aber ist, sieht man, wenn man diese
Trennung einmal – rein als Gedankenexperiment
– weiterführt. Dann lebt jede Religion ihre Funktion:
das Judentum gewissermaßen als geschlossenes
Kloster und das Christentum als missionarischer
Verein. In dieser getrennten Form kann nur
das Judentum gewissermaßen autark leben. Das
Christentum braucht, um von der Erlösung vollumfänglich
zu wissen, das Judentum. Es braucht
das Judentum, das ihm – um in der Sprache der
Liturgie zu bleiben, mit deren Hilfe Rosenzweig
die jeweilige Gestalt von Erlösungsvorwegnahme
herausarbeitet, die für Judentum bzw. für Christentum
typisch ist – vom Jom Kippur erzählt, von
dem das Christentum aus sich heraus keine (liturgische)
Ahnung hat. Aus sich kann es von der
Vollständigkeit faktischer Erlösung und ihrer
Vorwegnahme in der Liturgie eigentlich gar nichts
wissen. Denn es feiert den Jom Kippur nicht.
Daraus wird klar: zur sauber abgrenzenden Komplementarität
von Judentum und Christentum
kommt ergänzend hinzu die klare Verwiesenheit
des Christentums, sofern es anders als das Judentum
sein soteriologisches Wissens nicht vollständig
seinen eigenen Vollzügen entnehmen
kann. So aber gerät die saubere funktionalen
Trennung zwischen Judentum und Christentum
ihrerseits durch diese einseitige Abhängigkeit des
Christentums vom Judentum im Bereich letzter
Heilsvergewisserung in eine Schwebe: die Aufrechterhaltung
dieser Trennung ist davon abhängig,
dass das Christentum mit dem ihm inhärenten
Widerspruch so umgeht, dass die Trennung
bestehen bleibt. Es muss in klarer Unterscheidung
vom Judentum die Erlösung in die Welt hinaustragen,
und kann doch nie ohne Rückgriff auf das
Judentum auch nur erahnen, ob diese Erlösung je
zu vollendeter Endgestalt gelangen wird. Die
letzte Gestalt ist Gott selbst. Die Vollendung aber
ist das, was nur die jüdische Liturgie für diejenigen
als Botschaft in sich enthält, die den Kreis
ihrer jährlichen Festfolge auch wirklich mitgehen.
Um hoffen zu können, dass das, was sie der Welt
bringen sollen – die Erlösung –, vollendet werden
wird, dürfen die Christen die Grenze nicht beachten,
die sie in einem anderen Zusammenhang
aber doch in Kraft setzen, nämlich dann, wenn
sie (anders als die Juden) die Völker zur Erlösung
führen. Der Ernst der Mitarbeit an der Erlösung
verlangt doch die Antizipation, dass die Arbeit
schließlich zur Vollendung gelangen wird. In dem
epd-Dokumentation 10/2007 21
Maß also, in dem dem Christentum der Auftrag
zur Tat der Missionierung zuwächst, in diesem
Maß wächst auch der Druck zu begreifen und
verständlich zu machen, was Erlösung in ihrer
vollendeten Gestalt ist und wie sie vollendet aussieht
– und damit wächst der Druck, die funktional
gesetzte Grenze aus Gründen erklärender
Selbstvergewisserung zu überschreiten und sich
dem Judentum in seiner liturgischen Gestalt zuzuwenden.
� Man mag – zweitens – diese innere Gegenläufigkeit
in der systematischen Zuordnung von
Judentum und Christentum noch mit dem Hinweis
abschwächen können, dass es sich dabei ja
um eine Unterscheidung von Tun und Erkennen
handelt. Mithin bleibt die funktionale Verschiedenheit
auf der Ebene des Tuns selbst unhintergangen.
Der zweite systematische Antagonismus
trägt aber genau dieser Unterscheidung nicht
mehr Rechnung. Damit meine ich folgendes.
Das Judentum ist zwar funktional sauber vom
Christentum getrennt und insofern können beide
Religionen ihren Geschäften auf der Ebene des
Tuns unabhängig voneinander nachkommen. Die
klare Trennung der Funktionen sorgt dafür, dass
sich beide bei ihrem Einsatz für die Erlösung
nicht in die Quere kommen. Sie sorgt aber auch
dafür, dass die Hoffnung auf die Erreichung des
Erlösungsziels davon abhängig ist, dass der andere
seinen ureigenen Auftrag erfüllt – und dies
möglichst gut und rasch und effizient. Um an das
Ziel zu gelangen, für das man selber arbeitet,
braucht man also den anderen und die Gewissheit,
dass er seinen Weg gut geht. Aber das
Christentum beschränkt sich – so Rosenzweig –
nicht auf seine Aufgabe, die Völker der Welt zu
missionieren. Der wechselseitigen Abstützung
steht etwas Grundsätzliches entgegen: der christliche
Antijudaismus. Die Diagnose Rosenzweigs
ist eindeutig: dieses Gift hat das Christentum
solange, solange es das Judentum gibt – und nur
deswegen, weil es das Judentum gibt. Denn
durch seine Existenz erinnert das Judentum das
Christentum dauernd an dessen Inferiorität als
einer Religion, die anders als das Judentum die
Vollendung der Erlösung nicht in ihrem Innersten
– d.i. in seiner Liturgie – bereits austrägt. Es gibt
mit anderen Worten einen immanenten Antagonismus
in der Systematik der Zuordnung der
beiden Religionen. Die Systematik ist so gebaut,
dass beide die Existenz des anderen brauchen,
um auf Erlösung hoffen zu können – und
zugleich so, dass die bloße Existenz des Judentums
für das Christentum einen ständigen Stachel
darstellt, der das Christentum dazu antreibt, diese