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50 10/2007 epd-Dokumentation
»Die abendländische Geschichte ist nach Gottes
Willen mit dem Volk Israel unlöslich verbunden,
nicht nur genetisch, sondern in echter unaufhörlicher
Begegnung.« 7 Ich vermute, diesen Satz
hätte Rosenzweig unterschreiben können.
In dem am längsten geführten Dialog, dem mit
Hans Ehrenberg, vertritt dieser seinen Christusglauben
(im »Zwischenreich« der Kirche des
schon gekommenen und wiederkommenden Messias)
wie er ihn auch später im Kampf gegen Nationalismus
und Antisemitismus bewährt. Und
Rosenzweig steht ebenso treu zu seiner Hoffnung
auf die noch ausstehende messianische Vollendung
der Welt und der damit gegebenen Aufgabe,
das Judentum zu bewahren. Rosenzweig wird
gegen eine christliche Auffassung heftig protestieren,
die die Erlösung der Welt durch das Christusgeschehen
schon vollzogen sieht. Er nennt das
»Betrug« und eine »angemaßte Schonfertigkeit«. 8
Es ist wohl auch ein Missbrauch des Jesuswortes
am Kreuz »Es ist vollbracht«, wenn es auf eine
nur behauptete und nicht erfüllte Erlösung der
Welt bezogen wird. Das Neue Testament macht
klar, dass Christen mit den Juden auf die Vollendung
der Welt warten, wenn auch in neutestamentlicher
Zeit diese Vollendung in nächster
Nähe erwartet wird. Zugleich wird in Jesus der
Anfang des messianischen Reiches Gottes gesehen;
das Erhoffte wird in seiner Nachfolge antizipiert
und schon ins alltägliche Leben gezogen.
Der Doktor der Ökonomie (Die Eisenhüttentechnik
und der deutsche Eisenhüttenarbeiter, 1906)
Hans Ehrenberg trifft seinen Vetter Rosenzweig in
München, der dort gerade beginnt Medizin zu
studieren. Es ist der Anfang eines lebenslangen
Dialogs der beiden. Im November 1909 findet die
evangelische Taufe Ehrenbergs statt (»Ich habe
ihm heftig zugeraten und würde es wieder und
wieder tun.«) Dieser »Heimkehr des Ketzers« (so
Hans Ehrenbergs autobiographischer Rückblick
1920) folgt 1913 Franz Rosenzweigs Entscheidung,
Jude zu bleiben, eine »Umkehr des Juden!«
Selbstironisch charakterisiert Rosenzweig den
Diskurs mit militärischen Bildern, die den Kriegs-
»Gott, Welt, Mensch erkennen heißt erkennen,
was sie in diesen Zeiten der Wirklichkeit tun oder
was ihnen geschieht.« 10
Sie verbergen sich ansonsten.
»Nur in ihren Beziehungen, nur in
Schöpfung, Offenbarung, Erlösung, tun sie sich
auf« Die drei Wirklichkeiten sind von einander
II. Der eine Gott
freiwilligen des 1. Weltkriegs eingeübt zu Gebote
standen: »Zu einem ‚Dialog‘ lassen sie sich nicht
machen, weil sie keiner waren, sondern ein
Bombardement zweier gelehrter Kanonen mit
lyrischer Bespannung« (lyrisch = monologisch,
Bespannung erinnert an die Tätigkeit bei der bespannten
Artillerie). 9
Hans Ehrenberg studiert nach seinem Studium
der Nationalökonomie Philosophie, wird 1910
Privatdozent für Philosophie in Heidelberg, und
schließlich nach einem weiteren Studium (der
evangelischen Theologie) – übrigens legte der
Heidelberger Philosophieprofessor 1923 sein
theologisches Examen zusammen mit dem hoch
dekorierten Ex-U-Bootkapitän Martin Niemöller
ab – 1925 Pfarrer in einer Arbeitergemeinde Bochums.
Seine Heidelberger Universität lässt ihren
Hochschullehrer Ehrenberg 1933 ebenso fallen
wie ihn später seine Kirche nicht schützt. Nach
einer Haft im KZ Sachsenhausen 1938/39 (vier
Monate als Totengräber) gelingt ihm die Flucht
nach Großbritannien. 1947 kehrt er nach Bochum
zurück. Das jüdisch-christliche Gespräch sowie
der Kampf gegen den Antisemitismus und Nationalismus
in jeder Form bleiben ihm als Mitglied
der Bekennenden Kirche in Westfalen, im Exil in
Großbritannien und nach der Rückkehr in die
Bochumer Gemeinde konsequent verfolgte Aufgaben
seines Lebens. Er formuliert die ersten
Bekenntnisse einer nicht judenfeindlichen
Christologie. Hans Ehrenberg war mit Franz Rosenzweig
verwandt über den gemeinsamen Urgroßvater
Samuel Maier Ehrenberg, Rektor der
berühmten Samsonschen Freischule in Wolfenbüttel,
einem Philanthropin jüdischer Aufklärung
und Reform.
In Analogie des von Rosenzweig hochgeschätzten
und in Berlin gern gehörten Hermann Cohen »Die
Religion des Judentums aus den Quellen der Vernunft«
könnte man Rosenzweigs Denken, wie es
nicht nur im Stern der Erlösung vorliegt, nennen
»Die Wirklichkeit des Judentums aus den Quellen
der Schöpfung, der Offenbarung und der Erlösung«.
getrennt, aber aufeinander bezogen. Sie sind weder
– pantheistisch – in eins zu setzen, noch sind
sie – atheistisch oder materialistisch – beziehungs-
oder bedeutungslos. Vor allem sind
Schöpfung, Offenbarung und Erlösung nicht zeitlos.
Sie werden im »im großen Weltgedicht« er-