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56 10/2007 epd-Dokumentation
Die Juden kennen – im Gegensatz zu den Völkern
– den Vater, sind schon beim Vater, für sie ist
Jesus nicht »der Weg, die Wahrheit und das Leben«
(Joh 14,6). Gollwitzer sieht diesen, bei Rosenzweig
klar entfalteten Gedanken schon bei
Jehuda Halevi (1085-1141) entwickelt, dessen
Gedichte Rosenzweig – im Wechsel mit der Lektüre
Karl Barths – übersetzt. Dementsprechend
bringt Jesus für Israel keine neue Botschaft, die
den Ȇbertritt zu einer neuen, einer anderen Religion
verlangt«, sondern ein Weitergehen des Weges
Israels.
Aber Gollwitzer vermag diesen Überlegungen
wenig abzugewinnen. Entscheidend positiv für
eine Erneuerung der jüdisch-christlichen Beziehungen
ist für ihn die »ekklesiologische« Gleichstellung
von Israel und Kirche. Er lehnt einerseits
in aller Deutlichkeit jeden kirchlichen Triumphalismus
wie jeden Judenhass ab. Für ihn sind andererseits
Israel und Kirche zwei »Gottesgemeinden
nebeneinander, die Gottesgemeinde Israel
und die Gottesgemeinde Kirche.« 45
Christus ist für
ihn der Messias der Welt, so ungehorsam seine
Christenheit ihm auch nachfolgt. Dieser Messias
nimmt vorweg, was auch Israels Hoffnung ausmacht.
Beide sind zur Vollendung und Erlösung
der Welt unterwegs. Gollwitzers Respekt vor
Christus dem Herrn ist so groß, dass er ihn auch
als den Messias Israels ansieht. Zwischen den
beiden Gottesgemeinden gibt es eine Schnittmenge,
die »Judenchristen«. Ihnen schreibt er eine
Brückenbauerfunktion zu.
Für Gollwitzer ist Jesus »primär ein innerjüdisches
Ereignis«, geht also Israel doch an. Gollwitzer
lehnt die Rosenzweigsche Lösung ab. Er verweist
auf die Worte Jesu, er sei »nur zu den verlorenen
Schafen des Hauses Israel gesandt« (Mt
15,24) und auf Paulus, der seine Botschaft immer
zuerst in den Synagogen verkündet und die Priorität
Israels festhält. Jesus sei zuerst zu den Juden,
dann zu den Völkern gekommen. Er ist davon
überzeugt, dass am Ende der Tage auch die
Juden in Jesus den Messias erkennen – und die
Christen ihn neu erkennen.
Jürgen Moltmann geht in seiner Eschatologie
»Das Kommen Gottes« 46 , also in seinem Nachdenken
über die Vollendung der Welt und der Geschichte,
ausführlich auf Rosenzweig und seinen
»Stern der Erlösung« ein. Erlösung und Vollendung
der Welt sind hier wie da das Thema. Er tut
das im Zusammenhang seiner eigenen Darstellung
zur »Wiedergeburt des messianischen Denkens
im Judentum«, nachdem er am Beginn seines
Buches einen Überblick über den analogen
Prozess in der protestantischen Theologie des
20. Jahrhunderts gegeben hatte. Er macht dabei
deutlich, dass die messianische Hoffnung der
Christenheit keineswegs erloschen ist, eine allerdings
am Ende des 19. Jhts durch Johannes Weis
und Albert Schweitzer erneuerte Erkenntnis. Sie
verwiesen auf die urchristliche Naherwartung des
Reiches Gotte und ihre Umformung in eine Glaubensweise
einer sich in der Geschichte installierenden
Christenheit. Er behandelt neben Rosenzweig
so unterschiedliche Denker wie Ernst
Bloch, Gershom Scholem, Walter Benjamin, Jacob
Taubes und Karl Löwith.
Moltmann beginnt an dieser Stelle mit dem Hinweis
auf die Hegelstudien, die Rosenzweig in
seiner Dissertation bei dem Freiburger Historiker
Friedrich Meinecke vorlegt. Rosenzweigs Thema
ist und bleibt die Weltgeschichte. Sie begegnete
ihm einerseits im wahrsten Sinn des Wortes umstürzend
– wie Karl Barth und Paul Tillich – in
der Fratze des Zerstörerischen, Nichtseinsollenden
im zweiten Weltkrieg. Er stellt den Geschichtsentwurf
des deutschen Idealismus zutiefst
in Frage. Wie passt die schiere Barbarei und der
Nationalismus in diese von Hegel als notwendig
angesehene Geschichte? Rosenzweig wird mit
Sören Kierkegaard vom Recht des Individuums
aus fragen, wo die eigene Erfahrung von Sündhaftigkeit
und Erlösung, kurz das Existentielle
seinen Platz habe? Im Ablauf der Geschichte
herrscht nach Hegel Notwendigkeit. In der Hierarchie
der Religionen wies er dem Judentum mit
allen anderen Religionen nacheinander überholte
Plätze im Ablauf der Geschichte an. Das Faktische
erscheint als das Vernünftige, also auch als
das Normative: Das steht gegen jede jüdische und
christliche Auffassung, die nach dem fragt, was
sein wird und sein soll, und die von seiner Herkunft
zu dieser Zukunft unterwegs ist.
Mit diesem eindrucksvollen Geschichtskonzept
Hegels setzen sich Moltmann wie Rosenzweig
auseinander. Dabei spielt die Frage nach der
menschlichen Freiheit eine große Rolle. Einerseits
scheinen Vernunft und Offenbarung, Wissen und
Glauben versöhnt: »Die Weltgeschichte ist der
Fortschritt im Bewusstsein der Freiheit, – ein
Fortschritt, den wir in seiner Notwendigkeit zu
erkennen haben.« 47 Moltmann zitiert Hegel weiter,
um Rosenzweigs Position deutlicher zu markieren.
Der »Weltgeist« verkörpert sich in den
»Völkergeistern« Die letzte Stufe des Fortschrittes
ist das Christentum als die »absolute Religion«
aller Religionen. In ihm erscheint die Welt als
versöhnte Welt, in der das Wirkliche vernünftig
und das Vernünftige wirklich geworden ist. In der