epd Dokumentation online - Der Deutsche Koordinierungsrat der ...

zenden Ideologien) heraus, die das befreiende
Wort vom Sinai, lebendig in dem durch den Einen
Gott erwählten Israel, in Selbstvergötzung
nicht hören wollen. Diese Gedanken stärkten den
Widerstand in den von Deutschland besetzten
Niederlanden wie sie dort auch zu den ersten
christlichen Bekenntnissen führten, die die bleibende
Erwählung des jüdischen Volkes und damit
eine Absage an alle christlichen Enterbungstheorien
verbindlich formulierten. 25
Der Unterschied zwischen Judentum und Christentum
liegt für Rosenzweig nicht in den traditionellen
Verurteilungen Israels als einer angebli-
epd-Dokumentation 10/2007 53
chen Gesetzesreligion, die auf den noch wartet,
den die Christen schon kennten, sodass die Kirche
Israel enterbt und durch sich selbst ersetzt.
Der Unterschied liegt darin, dass die Christenheit
Gott zu spalten droht. Er erinnert gegen landläufige
Zuordnungen aus dem Erbe Marcions daran,
dass der biblische Gott, der Gott Israels, der Gott
der Gerechtigkeit und Liebe ist. Im Christentum
sei Gott nur noch der Vater Jesu Christi und der
Gerecht-Strenge, während die Liebe in Jesus
Christus gesucht und gefunden wird. 26 Die Gefahren
des Christentums sind nach FR die einer
Weltvergötterung und/oder einer Menschenvergötterung
durch Gottvermenschlichung. 27
III. Juden und Christen – aufeinander angewiesen
»Kirche und Synagoge sind aufeinander angewiesen«,
so schreibt Rosenzweig in seinem Brief an
den Vetter Rudolf Ehrenberg am 31. 10. 1913,
wenige Tage nach der Entscheidung für sein Judebleiben.
Worin besteht aber dieses Aufeinanderangewiesensein?
Es ist einmal der gemeinsame
Auftrag. »Vor Gott sind so die beiden...Arbeiter
am gleichen Werk. Zwischen beiden hat er in alle
Zeiten Feindschaft gesetzt, und doch hat er sie
aufs engste wechselseitig aneinander gebunden.
Uns (Juden) gab er ewiges Leben, indem er uns
das Feuer des Sterns seiner Wahrheit in unseren
Herzen entzündete. Jene (die Christen) stellte er
auf den ewigen Weg, indem er sie die Strahlen
jenes Sterns seiner Wahrheit nacheilen machte in
alle Zeit bis hin zum ewigen Ende.« Beide haben
wir »an der ganzen Wahrheit nur teil«; die ganze
Wahrheit ist bei Gott. 28
Dann ist beiden gemeinsam die »Offenbarung des
Alten Bundes«, der Ausgangspunkt der Existenz
Israels und auch, aus Israel, der der Kirche. Alle
Gnostiker, von Marcion bis zur Gegenwart, wollen
das Alte Testament abschaffen. Seine »Weltlichkeit«,
sein Wirklichkeitsbezug hindern aber
das Christentum daran, Idee und Ideal zu werden
statt sich auf der Erde und in der Welt zu bewähren.
Rosenzweig sieht in seiner Zeit auf der
christlichen Seite einen Schrei nach Philosophie
und einen »neuen theologischen Rationalismus
im Anmarsch« wie neue Sicherungsversuche der
Orthodoxie 29 . Ihm wären damals die protestantischen
Liberalen z.B. Harnack oder Orthodoxen
wie Karl Heim mit ihrem Versuch, Vernunft und
Glaube durch Arbeitsteilung oder gegenseitige
Zuarbeit zu versöhnen ebenso verdächtig – um
eine aktuelle Debatte zu nennen – wie die entsprechenden
Partien der Regensburger Rede des
Papstes. »Unvernünftig handeln ist dem Wesen
Gottes zuwider«, sagt er mit dem ausdrücklichen
Wunsch, das griechische Erbe (gewiss »kritisch
gereinigt«) zu retten, jenes Erbe, in dem Rosenzweig
gerade die Spiritualisierung des Christentums
eindringen sieht. Rosenzweig würde nie
vom »Wesen« Gottes sprechen, ihn nie an die
Vernunft binden.
Er nimmt kritisch Stellung zu der »Geist«–Theologie
des Johannes-Evangeliums. Am Anfang war
das Wort und Gott war das Wort – darin sieht der
Papst das »abschließende Wort des biblischen
Gottesverständnisses«. Sieht der Papst in der
»Enthellenisierung« des Christentums, in der Aufgabe
einer ontologischen Rede von Gott, eine
Gefahr, so sieht Rosenzweig in der Hellenisierung
die Gefährdung des Christentums – (wie ihm
auch das Judentum partiell in der hellenistischen
Zeit und in der Kabbala erlegen sei, wo man
meinte, »Gottes Gestalt auszählen und ausmessen
zu dürfen.« 30 Eine dritte Gefährdung des Judentums
geschah in der Zeit der Emanzipation mit
den »Grossen Täuflingen des 19. und leider auch
des 20. Jahrhunderts«:
Neben der Spiritualisierung sieht Rosenzweig die
Gefahr, die Paulus ins Christentum eingebracht
hat: »Indem Paulus als erster Jude – unbegreiflich
uns bis zum heutigen Tage – den Gott der Bibel
als den Gott der strengen, erbarmungslosen Gerechtigkeit
sah, musste er mit Notwendigkeit
dazu kommen, die ja auch ihm unleugbare göttliche
Liebe an den Mittler zu binden« 31
Gegen jede Spiritualisierung und gegen alle Heiligen
und Mittlergestalten besteht Rosenzweig auf
der Gottheit Gottes, in der Liebe und Gerechtigkeit
leben. Hier sieht Rosenzweig den Juden als
»enfant terrible, ewiges enfant, Kind, der dabei