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54 10/2007 epd-Dokumentation
war , als die Sache anfing«, das die Christenheit
nicht nur an die Unerlöstheit der Welt erinnert,
sondern auch, sondern auch an sein eigenes Erbe,
das dem Judentum zu enteignen hieße, es zu
verschleudern. 32 . Es ist das Alte Testament. Es
wurde und bleibt für das Christentum der inhaltliche
Ausgangspunkt, eine christliche Kirche,
christlichen Staat, christliche Wirtschaft, christliche
Gesellschaft« zu begründen. 33 Das ist kein
Plädoyer für einen Gottesstaat oder eine Christianisierung
von allen gesellschaftlichen Einrichtungen,
sondern ein Plädoyer für das Ganze der biblischen
Botschaft und Ethik. Was wären wir heute
z.B. angesichts des ökumenischen Programms
»Gerechtigkeit, Frieden und Bewahrung der
Schöpfung – ohne die Grundentscheide der Hebräischen
Bibel? Daran erinnert das »enfant terrible«
die Christenheit, wenn sie sich auf ihren
Weg in die Welt macht, um Gottes Offenbarung
zu hören und auszubreiten. Sie gestaltet die Realitäten
des Staates und der Kirche und zwar um
des Rechtes in der Welt willen. Die gestaltende
Kulturkraft verdankt das Christentum dem Alten
Testament. Dazu gehört der Grundgedanke: Erhält
sich das Judentum durch Subtraktion, so das
Christentum durch Ausdehnung. 34
Dann liegt »die
Bibel weiter bereit, dass die Menschheit auf ihrem
Weg sie um eben diesen Weg befrage und, sie
um- und umwendend, ‚alles in ihr‘ finde!« 35
Offenbarung ist für Rosenzweig ein Geschehen
eigener Dignität und Wirklichkeit auch zur Weltgestaltung.
Weder braucht sie zu ihrer Begründung
die Vernunft noch die Vernunft die Offenbarung.
Sie haben »ein geschwisterliches« Verhältnis.«
»Gott ist Geist« dieser Satz wurde dem
Christentum »zum Verhängnis.« Damit werde
Gott in eine »Ferne gebannt«, was zur Folge habe,
dass der »Mensch meint, den göttlicher Kraftströme
vollen Raum zwischen Gott und sich mit
allerlei Halb- und Viertelgöttern bevölkern zu
dürfen.« 36
Rosenzweig schreibt der Christenheit die Aufgabe
zu, den Namen Gottes und seinen Willen in aller
Welt bekannt zu machen. Er wiederholt die Aussage
des Maimonides (Mischne Tora, Wiederholung
des Gesetzes) 37 , dass die Anhänger Jesu und
Mohammeds bis an die Enden der Erde Gott bekannt
machen, auch wenn sie in der messianischen
Frage irren. »Wenn aber erst der wahre
Messias kommen wird, und es wird ihm gelingen
und er wird sein und erhaben, dann kehren sie
alle heim und erkennen, was Wahn gewesen ist.«
Jesus der Christus ist Gottes Gesandter für die
Völker. Die Kirche sein Leib. Er wird, so zitiert
Rosenberg immer wieder Paulus zustimmend
(1 Kor 15,28), wenn er sein von Gott ihm aufgetragenes
Werk getan hat und alles dem Vater
unterworfen hat, sich selbst Gott unterwerfen,
damit »Gott sei alles in allem!« Es fällt auf, dass
die Auferweckung Christi durch Gott (im Gegensatz
zu Golgata) eine geringe Rolle in Rosenzweigs
Wahrnehmung des Christentums spielt. Es
ist der Anfang der Erlösung, in deren Verwirklichung
Gott seine Menschen mit einbezieht.
Judentum und Christentum haben die gemeinsame
Hoffnung auf die Endzeit, »wo Christus aufhört,
der Herr zu sein, hört Israel auf, erwählt zu
sein.; an diesem Tag verliert Gott den Namen, mit
dem ihn allein Israel anruft; Gott ist dann nicht
mehr ‚sein‘ Gott.« 38 Gemeinsam ist ihnen die universale
Hoffnung für die Welt. Sie sind fest davon
überzeugt, dass es eine »restitutio ad integrum«,
eine Wiederherstellung der durch Unrecht und
Gewalt, Egoismus und Schuld korrumpierten
Welt gibt, wie es die altprotestantische Dogmatik
nennt. Die Vollendung der Welt, ihre Erlösung ist
das gemeinsame Ziel der Geschichte.
Die von Rosenzweig gelegentlich am Begriff der
Erbsünde geübte Kritik besteht zu Recht. Es gibt
keine Erbsünde, die – gar noch durch die Frau! –
als quasi biologische Erblast das Menschheit vergiftet
und als Lehrsatz die bequemste Entlastung
von jeder Verantwortlichkeit für Gott, Mensch
und Welt liefert. Wohl aber gibt es eine Vielfalt
der Sünden, zu der jeder Mensch fähig ist. »Jeder
Mensch ist ein Sünder«, heißt es bei Rosenzweig.
39
Gemeinsam ist Juden und Christen ihr je spezifisches
Leiden, das sich einem ernst genommenen
Auftrag Gottes verdankt in heidnischer Welt verdankt.
Die Synagoge leidet an ihrer »Weltverneinung«,
die Kirche an ihrer »Weltbejahung«. Bernhard
Casper 40 betont: Mit dieser Unterscheidung
in der Gemeinsamkeit des Leidens verneint Rosenzweig
keineswegs eine jüdische Weltverantwortung.
Nur, die Berufung durch Gott als sein
Zeuge in der Welt als jüdisches Volk zu leben,
bringt Leiden. Diese Erfahrung aller Zeugen
rechtfertigt keine ihrer Verfolgungen. Leiden
bringt auch der Weg in die Welt, den die Christenheit
zu gehen hat. Rosenzweig betont gerade
gegenüber den Christen und ihrer Schöpfungsvergessenheit
– die Geschichte als Weltgeschichte zu
verstehen. Er schreibt dem Judentum keine Weltflüchtigkeit,
keine Flucht vor der bösen Welt in
eine Innerlichkeit oder in ein besseres Jenseits
zu. Die Trias Gott – Welt – Mensch spielt bei
Rosenzweig eine große Rolle. Sie ist nicht zu