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48 10/2007 epd-Dokumentation
»Das Land ist ihm im tiefsten Sinn eigen eben nur
als Land seiner Sehnsucht, als – heiliges Land.
Und darum wird ihm sogar, wenn es daheim ist,
wiederum anders als allen Völkern der Erde, dies
volle Eigentum seiner Heimat bestritten: Es selbst
ist nur ein Fremdling und Beisaß in seinem Lande:
»mein ist das Land« sagt ihm Gott; die Heiligkeit
des Landes entrückt das Land seinem unbefangenen
Zugriff, solange es zugreifen konnte; sie
steigert seine Sehnsucht nach dem Verlorenen ins
Unendliche und lässt es hinfürder in keinem anderen
Land mehr ganz heimisch werden.« 32
Anmerkungen:
1
W. Laqueur, Der Weg zum Staat Israel. Geschichte des Zionismus,
Wien 1972
2
T. Segev, Die siebte Million, Reinbek 1999
3 F. Rosenzweig, Der Stern der Erlösung, Ffm. 1993, S. 338
4
F. Rosenzweig, Die Schrift, Aufsätze, Übertragungen und Briefe,
Königstein 1976, S. 108
5
F. Rosenzweig, Die Schrift, Königstein 1976, S.227
6
F. Rosenzweig, Hegel und der Staat, München und Berlin 1920
7
F. Rosenzweig, Die »Gritli«-Briefe . Briefe an Margrit Rosenstock
- Huessy, herausgegeben von I. Rühle und R. Mayer. Mit
einem Vorwort von r. Rosenzweig, Tübingen 2002
8
a.a.O. S. 607
9
a.a.O. S. 611
10
a.a.O. S. 614
11
a.a.O. S. 628
12
a.a.O. S. 629
13 a.a.O. S. 638
14 a.a.O.
15
a.aO. S. 791
16
a.a.O. S. 645
17
a.a.O. S. 743
18
a.a.O. S. 664
19
a.a.O. S.686
20
a.a.O. S. 723
21
a.a.O. S.732
22
a.a.O. S. 731
23 F. Rosenzweig, Die Schrift, a.a.O. S. 223
24 a.a.O.
25 a.a.O. S. 223/224
26 a.a.O. S. 229
27
a.a.O. S.228
28
a.a.O. S.229
29
G. Scholem, 95 Thesen über Judentum und Zionismus, in : P.
Schäfer(G. Smith (Hg.) Zwischen den Disziplinen, Ffm. 1995, S.
294
30
F. Rosenzweig, Der Stern der Erlösung, Ffm. 1921, S. 507
31 a.a.O. S. 413
32
Rosenzweig a.a.O. S. 378
Franz Rosenzweig zwischen Judentum und Christentum
Von Prof. Dr. Martin Stöhr
Franz Rosenzweig (1886–1929) – Leben und
Werk als Herausforderung für Juden und
Christen heute. Tagung der Buber-Rosenzweig-
Stiftung e.V. und der Konrad-Adenauer-Stiftung
e.V., Wesseling, 16.–18.10. 2006
Prof. Dr. Simon Schoon, Kampen,
in Freundschaft gewidmet
I. Das Modell eines jüdisch-christlichen
Lehrhauses
Wer denkt, die vier Worte »...zwischen Judentum
und Christentum« bezeichneten Rosenzweigs
Position, der hätte ihn gründlich missverstanden.
Er steht nicht zwischen beiden. »Ich bleibe Jude«
– so hatte er dezidiert entschieden, nachdem er,
aus einem assimilierten Elternhaus stammend,
noch einmal – dazu fährt er nach Berlin – die
hohen jüdischen Feiertage mitfeierte. Vorher, im
Juli 1913 neigt er dazu, nach dem langen nächtlichen
Gespräch mit Eugen Rosenstock, Christ zu
werden. Rosenstocks Argumente weisen u.a. auf
die Universalität des Christentums hin, dessen
Wahrheit folglich alle Menschen angehe und
verpflichte. Aber Rosenzweig will diesen zunächst
ins Auge gefassten Weg nicht als Heide
gehen, sondern als Jude und deswegen die jüdische
Gemeinschaft ganz ernst nehmen, bevor er
sich von ihr löst. Und er bleibt Jude – gerade
auch in seiner eigenständigen Interpretation des
Judentums und in seinem lebenslangen, kritischen
Gespräch mit dem Christentum. Eine Herausforderung
ist und bleibt er für beide. Er steht
nicht »...zwischen...«, er steht »draußen«, nicht in
der Nähe oder am Rande des Christentums, sondern
gerade in der Intensität und Offenheit seiner