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epd-Dokumentation 10/2007 31
Zeit ists ... – Vorüberlegungen zu Bildungsstandards für den
jüdischen Religionsunterricht im Anschluss an Franz Rosenzweig
Von Prof. Dr. Daniel Krochmalnik, Hochschule für Jüdische Studien, Heidelberg
Franz Rosenzweig (1886–1929) – Leben und
Werk als Herausforderung für Juden und
Christen heute. Tagung der Buber-
Rosenzweig-Stiftung e.V. und der Konrad-
Adenauer-Stiftung e.V., Wesseling,
16.–18.10. 2006
»Zeit ists ...« – so hat Franz Rosenzweig seine
»Gedanken über das jüdische Bildungsproblem
des Augenblicks« überschrieben. 1
Mit dem Vers
»Zeit ists zu Handeln für den Herrn – sie zernichten
deine Lehre« (Psalm ) wurde in der jüdi-
119,126
schen Tradition der »Toranotstand« ausgerufen.
Viele Anregungen aus diesem »Schriftchen«, das
anno 1917 an der Front des 1. Weltkriegs entstand,
sind auch heute noch, in einer unvergleichlich
tieferen jüdischen Bildungskrise, nicht
verjährt. Noch immer gilt Franz Rosenzweigs
Einsicht: »Das Problem einer jüdischen Erziehung
verengert sich auf dem Boden der (...) herrschenden
deutschen Zustände zu dem Problem des
jüdischen Religionsunterrichts« (ebd. S. 56), ja,
sie gilt noch weit mehr als damals. Für Franz
Rosenzweig sollte z. B. das Schulzimmer nur ein
»Vorraum« zur Synagoge sein, wo die »jüdische
Welt« erst leibhaftig erscheint (ebd. S. 58f.).
Doch nur ein Jahr, nachdem seine bildungspolitische
Programmschrift 1937 unter seinen Kleine-
Zunächst müssen wir fragen, ob es überhaupt
wünschenswert oder auch nur möglich ist, nationale
Bildungsstandards für den jüdischen Religionsunterricht
zu formulieren? Besonders der
Hinweis auf die Richtungen des Judentums ist
ein empfindlicher Punkt, denn schließlich haben
auch Katholiken und Protestanten keine gemeinsamen
Standards. Mir scheint aber, dass es diesseits
der konfessionellen und institutionellen
Verzweigungen gemeinsame Wurzeln und einen
starken Stamm aller Richtungen des Judentums
gibt und ein allseitiges Interesse besteht, zu deren
Wachstum beizutragen. Im Übrigen hat sich
die Situation seit dem ersten Auftreten der
Richtungen des Judentums im 19. Jahrhunderts
grundlegend geändert. Damals bauten die Reformer
auf eine feste traditionelle Form und
Jüdische Bildungsstandards?
ren Schriften in Berlin wieder erschien, wurden
im Novemberpogrom nach der Zählung des Synagogue
Memorial in Jerusalem rund 1500 deutsche
Synagogen und Betstuben zerstört. Wir
können uns nur in einer einzigen Hinsicht mit
dem damaligen deutschen Judentum messen –
wir wissen um die unvergleichliche Größe des
Verlustes. Man muss wiederholen, was Hermann
Levin Goldschmidt schrieb, dass Kritikern wie
Rosenzweig, »die kostbare Seltenheit, gefährdete
Vergänglichkeit des von Bildung satten, von Büchern
übersättigten und an Gelehrten reichen,
von Wissen randvollen Jahrzehnts zwischen 1920
und 1930 nicht bewusst« war 2
. Wenn er unter
solchen ungleich günstigeren Bedingungen den
»Toranotstand« ausrief, was sollen dann wir tun?
Aber es ist eben nicht die Zeit zu klagen, sondern
zu handeln und dazu können wir von
Franz Rosenzweig viel lernen. Wir wollen seine
programmatischen Ideen allerdings nicht wiederholen
und bildungsgeschichtlich einreihen.
Das hat Regina Burkhardt-Riedmiller, die bei der
Tagung auch zu Wort kam, in ihrer Dissertation
bereits vorbildlich getan. 3
Wir setzen vielmehr
seinen Weg fort, in der Gewissheit, dass er uns
zu nichts anderem geraten hätte, und sagen mit
Emmanuel Lévinas, Franz Rosenzweig ist in
dieser Schrift zu häufig gegenwärtig, um zitiert
zu werden. 4
formten sie in der einen oder anderen Weise um.
Das ist heute ganz anders! Die meisten Juden in
der Bundesrepublik stammen inzwischen aus
»Gusland« und sind in ihrer großen Mehrheit
über ihr Judentum völlig uninformiert.
Alle Richtungen des Judentums stehen im Grunde
genommen vor der gleichen Herausforderung:
die Schwundform des heutigen Judentums in
Deutschland zu überwinden. In dieser Situation
behilft sich jeder wie er kann: Es kommt schon
vor, dass ein liberale Rabbiner seine Gemeinde
mit Klezmermusik und chassidischen Tänzen in
Schwung bringt oder eine konservative Rabbinerin
das betont revivialistische Bildungskonzept
Franz Rosenzweigs aufgreift. In der Schule insbesondere
brauchen wir eine konfessionsneut-