epd Dokumentation online - Der Deutsche Koordinierungsrat der ...

III.1 [319] An Eugen Rosenstock, 7.11.1916
L. R., heute früh erfuhr und sah ich, daß ein Rosenstock
das härteste aller Hölzer ist, da musste ich an
Sie denken und richtig ein paar Stunden später
waren Ihre beiden Briefe da.
Nun ja, also jetzt ist es der ganz harte Rosenstock,
und jetzt ist es wohl nicht mehr schwer für mich,
Ihnen zu schreiben. ...
Sie haben ja recht, in allem, was Sie in Ihrer rabies
theologica äußern. Ich meine wirklich, Sie müßten
wissen, daß ich das alles weiß. Und auch weiß, daß
Sie das Judentum so sehen müssen. ... Dennoch
gibt es einen Punkt, über den die christliche rabies
so wenig wie die jüdische Rabulistik herausgehen
sollte, obwohl sie es beide, wenn sie einmal im
Gang sind, gern tun. Denn mögen Sie fluchen, mögen
Sie donnern, mögen Sie sich kratzen so viel Sie
wollen, Sie werden uns doch nicht los, wir sind die
Laus in Eurem Pelz ..., wir sind der innere Feind –
verwechseln Sie uns nicht mit dem äußeren! Die
Feindschaft mag erbitterter sein müssen als die
gegen den äußeren Feind, aber gleichwohl – wir und
Ihr wir sind in den gleichen Grenzen, im gleichen –
Reich. ...
III.2 [592] An Mawrik Kahn, Kassel, 26.2.1919
Lieber Herr Kahn ...
Das Jüdische ist keine Gefühlssache. Das ist eine
Verwechslung mit dem Christlichen. Das ist nämlich
Gefühlssache. Das »Gefühl« haben wir im »Blut«. ...
IV. 1 [482 ] An Helene Sommer, 16.1.1918
Hochverehrte liebe Frau Sommer, Ihr Brief und der
Ihres Herrn Gemahls an meine Eltern ist mich nach
Mazedonien und wieder nach dem Westen gereist,
sodaß ich ihn erst vor ein paar Tagen erhielt. Ich
hatte eigentlich darauf Lust, auf dem Rückweg Sie
in Frankfurt zu überfallen, aber daraus wird ja doch
nichts. So schreibe ich lieber – und bitte gleich im
voraus um Nachsicht für etwaige Schärfen, ohne die
es – fürchte ich – nicht abgehen wird. Ich bin ja
angegriffen und muß mich also meiner Haut wehren.
Meiner Haut und vielleicht – meines Herzens. ...
...: ich unterschreibe ganz das Goethesche Lob der
Intoleranz; aber beides, Duldung und Kampf, hat
seine Zeit; wo die Zeit zum Geisterkampf noch nicht
III. Über Judentum und Christentum
IV. Über Judentum und Deutschtum
epd-Dokumentation 10/2007 65
Das was die Christen »Erlebnis« nennen und worauf
sie für sich mit Recht solchen Wert legen, dieses
persönliche Erlebnis des Einzelnen – das haben wir
nicht nötig. Wir haben das, was der Christ erst im
Leben eines Tages erleben muß, schon von Geburt
an und durch die Geburt, im Blut. Das »Erlebnis«
liegt vor unserer Geburt irgendwann in der Vergangenheit
unseres Volks. Wollen wir »erleben« wie der
Christ »erlebt«, so müssen wir jenen Augenblick der
Vergangenheit nacherleben: »Jeder sehe sich so an,
als ob er selbst aus Ägypten gezogen wäre«. Dies
Wort, das Sie aus der Peßach-Haggada kennen, ist
genau so jüdisch, wie das umgekehrte, etwa das
Wort des Cherubinischen Wandersmanns, ‚Wär‘
Christus nur allein in Bethlehem geboren und nicht
auch heut und hier, du bliebest doch verloren«,
christlich ist. Christlich ist das Hineinreißen des
Vergangenen in das heutige Erlebnis, jüdisch das
Hineingehen in das vergangene Erlebnis, das Sich-
Erinnern.
Daraus folgt, was wir zu tun haben. Nicht warten,
daß das Erlebnis in uns aufwacht, sondern zurückgehen
in das schon erlebte Erlebnis unseres Bluts.
Keine Sentimentalität also! keine Sorge um die
Keuschheit des Erlebnisses – das ist alles christlich;
der Christ muß mit der כונה [K‘vono: »Andacht«])
anfangen, wir fangen ganz unsentimental an mit
מצוה [Mizwa »Gebot«]) bzw. mit תורה תלמוד [Talmud
Tora: »Toralernen«) in irgendeiner Form; die כונה
kommt dann schon.
reif ist, da ist die Geisterduldung am Platz; auch die
Weltgeschichte hat ihren Rhythmus von Schlaf und
Wachen wie alle einzelnen Geschöpfe; und vielleicht
gibt es Gegensätze, deren endgültiger Austrag bis
zum »Jüngsten Tag« vertagt werden muß, vielleicht
grade die größten Gegensätze, in denen der langatmigste
Rhythmus schlägt: die ganze Geschichte
die Nacht und erst das »Ende der Geschichte« der
Tag. So meine ich ist grade dieser Gegensatz von
Judentum und Christentum, der für uns deutsche
Juden praktisch wird als »Deutschtum und Judentum«.
Wir leben ihn, aber wir sprechen ihn nicht aus.
Wir lassen das »oder« dem lieben Gott und pflegen
selber das »und« erhalten wir, wenn anders wir
Juden bleiben; denn ohne unser Pflegen des »und«
würde Gott selbst nicht (ich weiß was ich sage, und