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epd-Dokumentation 10/2007 23
»Hier wird ‚gefragt', ‚gezweifelt' und ‚gewünscht'.« – Franz
Rosenzweigs »neues Lernen« im Freien Jüdischen Lehrhaus
Von Dr. Regina Burkhardt-Riedmiller
Franz Rosenzweig (1886–1929) – Leben und
Werk als Herausforderung für Juden und
Christen heute. Tagung der Buber-Rosenzweig-
Stiftung e.V. und der Konrad-Adenauer-Stiftung
e.V., Wesseling, 16.–18.10. 2006
»Alle jene Verbonzten und alle, die es werden
wollen, jene jungen und alten Greise, sie werden
sich einfach nicht hinwagen. Denn hier wird gefragt.
Und sie wollen Kundgebungen. Hier wird
gezweifelt. Und sie wollen Programme. Hier wird
gewünscht. Und sie wollen Forderungen. Der
Bonze wird sich genauso wenig unter die Schüler
verirren – es sei denn, er »kehre um« und tue sein
Mandarinenkleid von sich – wie der Vortragslöwe
unter die Lehrer.« 1
Diese Worte stammen aus Rosenzweigs Schrift
»Bildung und kein Ende«, der programmatischen
Vorbereitung des »neuen Lernens« Hier sind bereits
einige Wesenszüge des Freien Jüdischen
Lehrhauses enthalten: das Fragen als zentrale
Lernmethode, die gemeinsame Suchbewegung
von Lehrern und Schülern, ausgehend von der
eigenen Lebenssituation, der Begriff der Umkehr
und der Entwurf einer neuen Lehrerfigur
Bildung und kein Ende ist geschrieben 1920 in
Kassel, entstanden nach der Fertigstellung des
Stern der Erlösung und der Verlobung mit Edith
Hahn. Der Stern endet ja mit den prophetischen
Worten »ins Leben« es geht also um die Bewährung
der Wahrheit im Leben. Für Rosenzweig
sollte nun die Praxis den Vorrang vor der Theorie
haben. Er hoffte durch die Heirat auf ein Leben
und Lehren als Vater eines jüdischen Hauses und
als Leiter des »Freien Jüdischen Lehrhauses.«
Damit verbunden war seine Absage an die akademische
Wissenschaft: Sein Doktorvater Friedrich
Meinecke hatte ihm angeboten zu habilitieren.
Rosenzweig lehnte das Angebot einer akademischen
Karriere ab. Seit der Umkehr von 1913, die
ihn von einem Weg der Unwirklichkeiten weggeführt
habe sei er aus einem durchaus habilitierbaren
Historiker zu einem durchaus unhabilitierbaren
Philosophen geworden. Sein Leben
werde bestimmt vom Judentum:
Rosenzweig schreibt an Friedrich Meinecke: »Ich
frage nur noch, wo ich gefragt werde. Von Menschen
gefragt werde, nicht von Gelehrten, nicht
von ‚der Wissenschaft'.« (30.8.1920) 2
Mit der Absage an die akademische Wissenschaft
und der Entscheidung, in der Erwachsenenbildung
tätig zu sein, stand er nicht allein. Rosenzweig
gehörte dem sogenannten Patmoskreis
an. Er gilt als eine der bedeutendsten Erneuerungszellen
der deutschen und jüdischen Erwachsenenbildung.
Und als kritisches Gewissen der
freien Weimarer Volksbildung . Zu diesem Kreis
zählten neben Rosenzweig Eugen Rosenstock-
Huessy, Eduard Strauß, Werner Picht- Curtius,
Rudolf und Hans Ehrenberg. In diesem Umkreis
wurde Volksbildung zu einem großen Teil als
Hilfe zur Einübung in ein glaubwürdiges Leben
durch verbindlich lebende Menschen verstanden.
Eugen Rosenstock hatte z.B. die Berufung
der Juristischen Fakultät Leipzig abgelehnt,
stattdessen arbeitete er bei der Werkzeitung der
Daimler-Benz Werken , plante und begründete
die Akademie der Arbeit in Frankfurt.
Der Schrift »Bildung und kein Ende« vorausgegangen
ist eine große Enttäuschung: Der Kerngedanke
von »Zeit ists«, nämlich die Personalunion
Forscher-Lehrer, war nicht umgesetzt worden.
Mit diesem – im übrigen orthodoxe, liberale und
zionistische Züge tragenden- Reformkonzept des
ungenügenden jüdischen Religionsunterrichts an
höheren Schulen wollte Rosenzweig in eine eigene,
der übrigen Bildungswelt gegenüber selbständige
jüdische Sphäre einführen. Sein Entwurf des
lernenden Lehrers- vielleicht auch im Rückbezug
auf das lebenslange Lernen der jüdischen Lerntradition-
ist für all seine pädagogischen Schriften
kennzeichnend und inspirierend bis heute. Dieser
Lehrer ist akademisch gebildet, gleichzeitig Mitglied
der Akademie für die Wissenschaft des Judentums
und steht mit seinen Schülern und mit
anderen Akademiemitgliedern in anregendem
Austausch. Die Vision des sich weiterentwickelnden,
gut bezahlten und gesellschaftlich angesehenen
Lehrers, eine Identifikationsfigur für die heranwachsende
Jugend, steht in starkem Kontrast
zur Realität des schlecht honorierten, sozial wenig
geachteten jüdischen Lehrers seiner Zeit. Rosenzweig
war zwar mit »Zeit ists« als jüdischer
Bildungspolitiker bekannt geworden. Aber bei
aller positiven Würdigung stieß das Konzept des