Druckdaten Handbuch Suizidprävention inkl ... - TelefonSeelsorge

3.2.3 Biblischer Befund und jüdische Überlieferung
In der Bibel gibt es nur sehr sparsam Hinweise
auf den selbstgewählten Tod eines Menschen. Die
meisten Berichte fi nden sich im Alten Testament,
so über Simson (Richter 16, 30), Abimelech (Richter
9, 52), Saul und seinen Schwertträger (1. Samuel
31, 4-5), Architofel (2. Samuel 17, 23),
Zimri (1. Könige 16, 18) und Rasi (2. Makkabäer
14, 41-46). Nur ein einziger Hinweis fi ndet sich
im Neuen Testament: Der Tod des Judas nach seinem
Verrat an Christus (Matthäus 27, 3-8 und
Apostelgeschichte 1, 18-19.). Alle Tode werden
ausnahmslos ohne Betroff enheit oder Bewertung
3.2.4 Die Entwicklung einer christliche Haltung
Das Christentum, der Pfeiler westlicher Ethik,
bezieht in seiner geschichtlichen Entwicklung keine
konstante Haltung zum Suizid. (Vgl. entsprechende
Artikel in der Th eologischen Realenzyklopädie
(TRE) und in Religion in Geschichte und
Gegenwart (RGG). Bis ins vierte Jahrhundert fand
der freiwillige Tod von Mann oder Frau angesichts
eines zu erwartenden Martyriums Anerkennung
seitens der Kirchenväter.
Mit Augustin (354-430) setzte eine Entwicklung
der Bewertung ein, die zu einer veränderten
Haltung führte. In seinem Werk „De Civitae Dei“
(civ de I, 16 ff .) verurteilte er den Suizid als ein
abscheuliches und schändliches Übel. „Für den
Christen gibt es keine Lage, die ihn zum Selbstmord
berechtigt.“ In den folgenden Konzilien verfestigte
sich diese Einstellung. Nur Menschen im
Zustand geistiger Umnachtung, unter dem Einfl uss
psychischer Störungen oder wenn der Verzweifelte
noch Reue empfi nden konnte, wurden als Ausnahmen
behandelt. Auf der Synode von Orleans (538)
wird die Bestattung von Selbstmördern verboten.
Im Konzil von Toledo 693 zog der Suizid die Ex-
Historischer Rück-Blick 3.2
beschrieben. Gründe werden genannt, in der Regel
das Scheitern selbst oder von außen gesetzte Maßstäbe,
bleiben aber unkommentiert.
Im Judentum der späteren Jahrhunderte hingegen
wird eindeutig Stellung bezogen (vgl. www.
liberale-juden.de). So heißt es im babylonischen
Talmud (Baba Qamma 91b), dass ein Suizid die
Leugnung des Guten in der Welt ist und ein Sichfallenlassen
in die Verzweifl ung. Er nimmt Gott
das Vorrecht, Leben zu geben und zu nehmen, ein
Recht, das sich ebenso auf das eigene Leben wie auf
das der anderen bezieht.
kommunikation (Ausschluss aus der Gemeinschaft
der katholischen Kirche) nach sich. Papst Nikolaus I
bezeichnet ihn 860 als Todsünde, und damit wird
diese Einstellung auch für das Kirchenrecht übernommen
und festgeschrieben. So beschloss die Synode
in Nimes 1284, Selbstmördern das Recht auf
ein Begräbnis in geweihter Erde zu verweigern.
Th omas von Aquin (1225-1274) bestätigte und erklärte
den Suizid als Akt gegen die göttliche Ordnung
(Summa theologica II, 64). Er suchte darin
den Beweis, dass Suizid ein absolut Böses sei, ein
Akt gegen die Liebe zu sich selbst, gegen die Gesellschaft
und schließlich gegen Gott, wobei er drei
Argumente anführte, die die Verurteilung des Suizids
begründen sollten:
1. Der Suizid widerspricht der natürlichen Neigung
des Menschen.
2. Er verletzt das Gebot der Liebe zum Nächsten, die
der Mensch auch sich selbst gegenüber empfi nden
soll.
Religiöse und ethische Fragen | 3.2