sexualidades-desigualdades-y-derechos

¿Quién regula las requisas en los cuerpos? ¿Qué pasa por los cuerpos
cuando se realizan requisas vaginales o rectales? Es interesante pensar no
sólo en la construcción y reinscripción de los cuerpos sujetados al derecho
penal, sino de los cuerpos que sujetan. ¿Cuál es aquí la reinscripción del
sujeto que actúa, de quien realiza dichas operaciones y mecanismos de controles
penales?
Vemos entonces que la sexualidad participa de muchos otros procesos
que integran al sistema penal, no sólo de las figuras jurídicas que explícitamente
se pronuncian acerca de la sexualidad, que regulan la moralidad de
los cuerpos, sino de todas las prácticas que se ejecutan al interior de los
dispositivos penales, que son jurídicos, pero también políticos y culturales.
La apropiación de los cuerpos reinscriben las subjetividades y marca,
de alguna manera, «identidades deterioradas». Esta idea es la que Goffman
(2008) usa para definir un estigma, como aquel rasgo que acompaña al sujeto
y que afecta a sus relaciones sociales.
¿Qué es lo que queda atrapado del sujeto en ese cuerpo cuando participa
el sistema penal? ¿Qué significa que el sistema penal atrape a un cuerpo?
¿Qué queda del cuerpo del sujeto y qué del sujeto que acompaña ese
cuerpo?
La sexualidad aquí participa de un limbo, de un borde que está atado
al cuerpo, pero conformada por esa subjetividad andante que constituye al
sujeto. Esta cartografía viviente, estos cuerpos sexuados y signados por sus
múltiples partes discursivas se ven ahora alcanzados por el sistema penal,
que reconfigurará el mapa geográfico del sujeto y re-significará las partes de
ese cuerpo. Ha de esperarse que ese panorama no sea el más satisfactorio
para los sujetos, pues del sistema penal no se espera nada bueno, sino sufrimiento,
castigo, expiación. Después de todo, los sistemas penales nunca
terminaron de secularizarse; en su interior se responde a la idea de pérdida
del pecado, de ese mal que es necesario extirpar para purificar las almas
(Foucault, 2005), recomponer el bien produciendo un mal, es decir, un castigo,
un acto de venganza. Veamos la idea que Durkheim nos indicara en su
famosa obra «La división del trabajo social» 17 :
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Es indudable que en el fondo de la noción de expiación existe la idea de
una satisfacción concebida a algún poder, real o ideal, superior a nosotros.
Cuando reclamamos la represión del crimen no somos nosotros los