sexualidades-desigualdades-y-derechos

Mohanty nos habla de la «colonización discursiva» utilizada en ciertos
discursos feministas en Estados Unidos y Europa occidental, definida como
el modo de apropiación y codificación de la academia y el conocimiento
sobre mujeres del tercer mundo a través de ciertas categorías analíticas.
Esta autora cuestiona así tres presupuestos analíticos: 1) la noción de
género como universalmente aplicable que considera a las mujeres como un
grupo coherente, constituido por idénticos intereses y deseos –todas las mujeres
queremos lo mismo y buscamos lo mismo–; 2) la manera a-crítica con la
que se releva la «prueba» de la validez de esta universalidad –cuando se
investigan cuestiones de género se parte de esa universalidad en lugar de
cuestionarla, entonces los resultados tienden a confirmarla–; 3) la presuposición
política que emana del contraste entre ese grupo de mujeres homogéneas
y oprimidas del «tercer mundo», y la auto-representación –implícita– de
las mujeres occidentales como educadas, modernas, como teniendo control
sobre su propio cuerpo y sexualidad, y con libertad de tomar sus propias
decisiones 6 . En este sentido, señala que los discursos feministas occidentales
que escriben y estudian sobre las «mujeres del tercer mundo», tienden a definirlas
con un estatus de objeto, y enfatiza que esta objetivación –aún cuando
motivada por las mejores intenciones– necesita ser nombrada y desafiada
(1997: 79-84).
Esta MUJER, considerada como un conjunto monolítico, es calificada
de víctima por su condición de «pobre» o «tercer mundista». Ninguno de
estos postulados tiene una base empírica concreta, y es fruto de una doble
sobre-simplificación: por un lado, de lo que es «la mujer», y por otro, de lo
que es el imaginario occidental sobre el «tercer mundo». Debe existir siempre
un «tercer mundo» para que la idea del «primer mundo» tenga sentido, y
debe existir una identificación como «mujer» para ser considerada representante
de las mismas. Estos presupuestos analíticos del norte global encuentran
en el tema de la prostitución/trabajo sexual un anclaje clave para el intervencionismo
que apela a «rescatar» a una alteridad sufrida. En este tema en
particular se suma una tercera sobre-simplificación: el igualar todo intercambio
de dinero por placer sexual, sea el realizado por medio de la explotación,
de la prostitución infantil, del tráfico de personas, esté la mujer atada a una
cama o sea una persona adulta que independientemente se para cada día en
una esquina o trabaja con clientes vip en su departamento de Buenos Aires
346