sexualidades-desigualdades-y-derechos

sin compartir su dinero con nadie –todas son prostitutas, todas son tercermundistas–.
Doezema sostiene que «la construcción de la ‘prostituta del tercer mundo’
es parte de un impulso más amplio de las feministas occidentales por
construir a la alteridad dañada como la principal justificación de sus propios
impulsos intervencionistas» (Doezema, 2001: 17). En este sentido, Scoular
sostiene que, no contentas con representar sólo a sus «pobres hermanas» en
su propio país, las mujeres Victorianas también extendieron su alcance a las
colonias (2004: 350). Burton demuestra la manera en que las «esclavizadas»
prostitutas de la India sirvieron para demostrar la necesidad de que las mujeres
británicas participaran en las políticas del imperio para purificarlo y detener
el sufrimiento causado por los hombres (citada por Doezema, 2001: 24).
Asimismo, Scoular señala que «la importancia de la cultura para estructurar
los significados de la prostitución esta ausente no sólo en las campañas de las
feministas Victorianas, sino también en el discurso internacional que sigue
privilegiando las categorías, temas y experiencias occidentales» (2004: 351).
Scoular sostiene que la confianza del feminismo radical en el discurso
modernista que construye a la prostituta como una alteridad –como esa otredad
diferente– reproduce los dualismos modernos occidentales en términos
de «víctima/persona» junto con los binomios «buena/mala» - «puta/santa»
(2004: 348).
La pregunta no es entonces cuál de estos discursos es «mejor», ni cual
es portador de «verdad», todas cuestiones que resultan por demás sospechosas.
La pregunta sería, más bien, qué efectos tiene validar uno u otro en
nuestros contextos del sur global.
Las voces de mujeres trabajadoras sexuales adultas y organizadas
El hecho que la prostitución se considere el eje de la emancipación de
LA MUJER oscurece la posibilidad de una confrontación política donde las
voces de las trabajadoras sexuales sean referentes válidos desde donde construir
una teoría y práctica en torno a la prostitución/trabajo sexual.
Lejos de oscurecer la situación de opresión de las trabajadoras sexuales,
el propósito es aquí resaltar la necesidad de «rescatar» sus voces como
personas pensantes y decisoras, y dejar de «rescatar» débiles víctimas silen-
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