RACISMO: Un estudio descriptivo sobre el prejuicio manifiesto - GIP ...

poder es difícil de encontrar en la realidad); Caída en el psicologismo dejando al
margen los conflictos de intereses materiales. Otra crítica muy interesante es que
vivimos y somos educados en una cultura judeo-cristiana en la que es moralmente
reprobable el prejuicio y la violencia. Billig (1988) plantea el prejuicio actual hacia
las actitudes prejuiciosas. Esta asumida en nuestras normas el principio de la
igualdad y la inmoralidad de causar el mal, incluso en los propios racistas radicales
(tipo nazi).
En nuestros días, la competición intergrupal por un conjunto de recursos
sociales limitados como el poder, el estatus, el trabajo, el espacio ecológico, ...
conduce a la aparición del prejuicio y la discriminación (véase aumento del racismo
en tiempos de paro y crisis económica). Estudiar la percepción de pertenencia a un
grupo actualmente en occidente resultaría arduamente complicado. Ya que se
valoran y promueven tanto los valores de individualidad y hedonismo personal que
hacen al individuo presa de una persecución personal por su propia “felicidad”.
Además hay que tener en cuenta que el número de relaciones sociales se dispara y
suele ser de una duración bastante reducida. A veces puntual y mediada siempre por
un interés de naturaleza personal. Habría que ver cómo estos valores nos apartan de
la percepción de pertenecer a un grupo concreto. Cómo cada vez el tejido social está
más desmembrado y resulta más difícil identificarse con un grupo único concreto.
Además, hasta qué punto sentimos que lo controlamos o que podemos hacer algo
para cambiar la realidad. El siguiente paso en la desmembración social, me atrevería
a decir que será (y está siendo) la familia.
Habría que plantear cómo a partir de ciertas situaciones, se pueden generar
no ya prejuicios y conductas discriminatorias hacia un exogrupo, sino justificaciones
y elaboraciones argumentativas para explicarlos y legitimarlos. De modo que se
llega a la atribución de la culpa al otro grupo para desinhibir las conductas agresivas
propias. También a la deshumanización de la víctima, la naturalización del grupo o,
su denigración son mecanismos de deslegitimación. Todas ellas son prácticas
discursivas.
Bar-Tal (1989) analiza procesos de deslegitimación como forma
extremadamente negativa de categorización de grupos en categorías de rechazo que