RACISMO: Un estudio descriptivo sobre el prejuicio manifiesto - GIP ...

actitud racista se caracteriza por la doble dinámica: manifiesta y latente. De modo
que mientras una gran mayoría confiesa no ser racista, a poco que modifiquemos el
contexto donde ejecutar una misma segregación, la respuesta cambia notablemente.
Un ejemplo utilizado en EE.UU. sería: ¿le importaría que estudiasen sus hijos en un
colegio de mayoría blanca/negra? Los resultados muestran una diferencia de 30
puntos aproximadamente, con una clara predilección por un contexto con mayoría
blanca.
De este modo, podemos afirmar que lo latente puede organizar conductas y
signos no verbales de una interacción social dada y las consecuencias que ello
comporta.
La piel constituye un rasgo de estigmatización que parece sentar las bases
para que funcione la dinámica de la profecía autocumplida, de modo que la distancia
entre categorías se perpetúa por signos latentes. Bastarán, pues, ínfimas variaciones
del contexto para que la actitud racista opere de un modo u otro. Encontramos que
las formas de expresión del racismo o prejuicio han cambiado y se han adaptado al
control social, pero el racismo sigue existiendo en la mayoría. Esto es, cambian las
formas pero no tanto los contenidos actitudinales.
La ambivalencia de las actitudes racistas han dado lugar a un devenir
histórico de diferentes conceptos. Así, en 1971 Sears y Zinder hablan de “racismo
Simbólico”. A lo que más tarde McConahay (1976) llamará “racismo Moderno”.
Estos autores refieren una nueva expresión del sentimiento negativo como de
incomodidad, inseguridad, disgusto y, a veces, miedo. Se trata de manifestaciones
que, a veces, pasan desapercibidas para la propia persona, no dañando su
autoimagen igualitaria y democrática socialmente valorada como positiva.
Con ambos se hace entender que las actitudes racistas ya no se expresan en
términos de inferioridad del “otro” y en sentimientos segregacionistas, sino en
términos de “símbolos ideológicos abstractos y de comportamientos simbólicos
donde prima el sentimiento de que el “otro” esta violando valores apreciados o que
está demandando cambios en el status de su grupo que no están justificados”.
McConahay (1986) distinguirá tres elementos diferenciales: