Excerpta Teologia_43.7.pdf - Universidad de Navarra

530 FÉLIX MARÍA AROCENA SOLANO
Creator Spiritus: Muy próximo teológicamente a Spiritus Dei está
el título Spiritus creator de la fórmula 219 11 , expresión también que
sirve de obertura al himno Veni creator 12 . Aquí, en la fórmula 219,
decir Espíritu creador es un modo de profesar la naturaleza divina
del Espíritu Santo atribuyéndole, de hecho, la isotimia, es decir, el
mismo honor y veneración que se atribuyen al Padre y al Hijo 13 . El
Espíritu Santo no es una criatura. Para Santo Tomás de Aquino,
Spiritus creator significa que el Espíritu Santo «es el principio mismo
de la creación de las cosas» 14 . El sintagma Spiritus creator es una
estructura abierta porque el adjetivo creator posibilita el diálogo con
las religiones no cristianas ya que su campo de acción no está limitado
a la Iglesia y a la historia de la salvación, sino que se extiende a la
misma creación 15 . Es un título que permite obtener resultados de
Pneumatología inaccesibles con el mero nombre de Spiritus Sanctus
puesto que el adjetivo «santo» limita de algún modo la acción del
Espíritu Santo a la esfera de la santificación y de la gracia. De hecho,
en nuestra fórmula la expresión creatorem Spiritum renova (Christe)
in nobis presenta una apertura, diríamos, de trescientos sesenta
grados.
Spiritus tuus: Pero Spiritus Dei no es sólo una manera de designar
la acción santificadora de Dios, como sucedía en el primer Testamento;
es una Persona divina. El sintagma Spiritus tuus, nos habla de un
Espíritu personal y propio del Padre y del Hijo que la eucología asume.
Este sintagma, citado ampliamente como efecto quizá de su resonancia
sálmica 16 , nos abre la realidad del Espíritu al plano de sus relaciones
inmanentes. En las Preces, la tercera Hipóstasis es el Spiritus
tuus a Patre, es decir el Espíritu del Resucitado, que también procede
del Padre. De las 31 ocasiones, el adjetivo posesivo tuus referido al Padre
acontece 12 veces y referido al Hijo 19 17 . Por tanto, las Preces denotan
la tercera Hipóstasis como el Espíritu del Padre y del Hijo, si
bien con mayor incidencia por la segunda, debido al lógico predominio
del planteamiento económico sobre el inmanente que caracteriza
a nuestros textos que de ordinario miran al Misterio pascual de Cristo
en perspectiva salvífica. En la plegaria de la Iglesia durante el ciclo de
Pascua, el Espíritu Santo es el Espíritu del Resucitado, en cuanto inicio
de la liturgia de los últimos tiempos.
Además de los sintagmas señalados, hay otros:
Spiritum veritatis
Spiritum vitæ
Spiritum unitatis