Excerpta Teologia_43.7.pdf - Universidad de Navarra

566 FÉLIX MARÍA AROCENA SOLANO
SÍNTESIS CONCLUSIVA
Las Preces de Pascua son portadoras, como es natural, de una rica
teología del Espíritu Santo. A lo largo de toda la Cincuentena, los
contenidos pneumatológicos presentan una distribución más equilibrada
que en el Misal, pero no uniforme: es sobre todo a partir de la
Ascensión cuando las fórmulas aportan tal raudal de referencias al Espíritu
que la primigenia concepción unitaria del tiempo de pascua llega
a quedar algo comprometida. También aquí, como ya ha sucedido
con los títulos cristológicos, el estudio de los numerosos nombres del
Espíritu ha sido ocasión para desentrañar su ser y su naturaleza personal,
su actuación inmanente y económica.
Las fórmulas conocen la novedad de la revelación neotestamentaria
cuando tratan de Cristo receptor y emisor también del Espíritu
con precisiones que les son propias. El estudio de la fórmula Christus
dextera Dei glorificatus, Donum Patris est largitus nos ha mostrado al
Espíritu como promesa del Padre a través del cuerpo del Resucitado.
Ese cuerpo que Ireneo contempla como nitidissimus fous, fuente transparente
del Espíritu. Este Espíritu, que fue el protagonista de la concepción
y unción de Jesús, es, en nuestra eucología, el Espíritu de la
Resurrección, el dador de vida a Cristo hasta hacer del novissimus Adam,
spiritus vivificans. Apreciamos también que en nuestro segmento eucológico
está presente un humus que informa y da cuerpo al contenido
de muchas fórmulas: nos referimos a la comunión trinitaria como
fuente de la que manan las dos misiones de las que la segunda, la missio
Spiritus, aparece atestiguada en las Preces como conjunta e inseparable
de la del Hijo. Podemos decir que la teología de las misiones informa
una parte importante de nuestros formularios pascuales. Esta
misión del Espíritu Santo aparece descrita por medio de los verbos
docere y suggerere. El primero nos habla de la función didascálica del
Espíritu. Él nos entrega la didachv que proviene del Padre prosiguiendo
así la enseñanza de Jesús; el segundo nos sitúa delante del Espíritu
como memoria viva de la Iglesia.
Un nuevo trasfondo doctrinal de nuestro depósito eucológico lo
constituye la afirmación de la energía que vivificará los cuerpos mortales
de aquellos que poseen ya las primitias Spiritus. Se diría que las
Preces querrían subrayar que la misma potencia pneumática que hizo
pasar a Cristo de la muerte a la vida, está presente en los bautizados
en cuanto aparch ya poseído. Las Preces realizan, por último, su propia
lectura del misterio de Pentecostés, que ellas conocen como un segundo
inicio, el comienzo de un nuevo proceso de autocomunicación