Excerpta Teologia_43.7.pdf - Universidad de Navarra

578 FÉLIX MARÍA AROCENA SOLANO
128. Cfr JUAN PABLO II, Audiencia general (12.07.1989), en JUAN PABLO II, Creo en el
Espíritu Santo-Catequesis sobre el Credo (III), Madrid 1997, pp. 56-57.
129. JUAN PABLO II, Enc. Dominum et vivificantem, 12.
130. JUAN PABLO II, Audiencia general (26.07.1989), en JUAN PABLO II, Creo en el Espíritu
Santo-Catequesis sobre el Credo (III), Madrid 1997, pp. 63.
131. Cfr 2 Pt 1, 4. Para un estudio pormenorizado en torno a la teología trinitaria de
nuestra adopción filial, cfr F. OCÁRIZ, Hijos de Dios en Cristo, Pamplona 1972,
passim; un acrecentamiento de esta investigación en F. OCÁRIZ, Naturaleza, gracia
y gloria, Pamplona 2000, pp. 69-93.
132. Cfr 1 Io 3, 1.
133. De entre los numerosos nombres con que el Nuevo Testamento designa al grupo
de seguidores de Jesús —por ejemplo los santos, los creyentes, los cristianos, el Israel
de Dios, la casa de Dios, la progenie de Abraham, el Cuerpo de Cristo, los discípulos,
etc.—, la primera generación cristiana ha preferido «Iglesia». En él no sólo
veían la profunda conexión con el Antiguo Testamento, sino la nueva y gratuita
llamada que proviene de Jesús y crea un pueblo nuevo de judíos y gentiles.
134. Se han defendido dos Tesis doctorales en el Pontificium Institutum Liturgicum
«Anselmianum» para el antiguo rito hispánico, J. ALDAZÁBAL, La doctrina eclesiológica
del Liber orationum psalmographus-Las colectas de salmos del antiguo rito hispánico,
Roma 1974; para el rito galicano A. CATELLA, L’immagine della Chiesa nella
liturga gallicana, Roma 1984.
135. Cfr Io 1, 14: Et Verbum caro factum est et habitavit in nobis; et vidimus gloriam eius,
gloriam quasi Unigeniti a Patre, plenum gratiae et veritatis.
136. Cfr SC, 5 que cita a San Agustín (cfr AUGUSTINUS, Enarr. in ps. 138, 2, en CCL
40, p. 1901); sobre la sacramentalidad de la Iglesia en la liturgia, cfr S. MARSILI, La
Liturgia, momento storico della salvezza, en «Anamnesis» 1 (Genova 1991) 31-156;
especialmente, 109-122.
137. LG, 1: Cum autem Ecclesia sit in Christo veluti sacramentum seu signum et instrumentum
intimae cum Deo unionis totiusque generis humani unitatis...
138. H. DE LUBAC, Meditación sobre la Iglesia, Madrid 1980, pp. 163-188; especialmente
pp. 171-176.
139. Cfr P. SMULDERS, La Iglesia como sacramento de salvación, en G. BARAÚNA, La Iglesia
del Vaticano II-Estudios en torno a la Constitución conciliar sobre la Iglesia, Barcelona
1966, pp. 377-391.
140. Cfr G. PHILIPS, La Iglesia y su misterio en el Concilio Vaticano II-Historia, texto y comentario
de la Constitución «Lumen gentium», I, Barcelona, 1968, pp. 93-95; cfr J.L.
WITTE, «Sacramentum unitatis» del cosmos y del género humano, en G. BARAÚNA, La
Iglesia del Vaticano II-Estudios en torno a la Constitución conciliar sobre la Iglesia, Barcelona
1966, pp. 505-535 (con amplia bibliografía sobre esta cuestión en pp. 534-
535). Es ésta una doctrina que ha pasado explícitamente a las anáforas más recientes
del Rito Romano (cfr Misal Romano (1997), Plegaria eucarística V/d, pref., p.
1053; para el texto típico, cfr «Notitiæ» 33 (1992) 391s.: verbo Evangelii Filii tui,
ex omnibus populis, linguis, nationibus unam Ecclesiam collegisti, per quam, Spiritus
tui virtute vivificatam, omnes homines in unum congregare non desinis).
141. La versión castellana para Latinoamérica traduce testes por «signos».
142. Cfr Eph 5, 32. Sobre la Iglesia, Esposa de Cristo hay una amplia bibliografía: cfr O.
CASEL, Il mistero dell’ecclesia, Roma 1966; cfr L. CERFAUX, La theologie de l’Eglise, Paris
1965, especialmente pp. 282-283; 291-293; cfr A. VONIER, Lo Spirito e la sposa,
Firenze 1949; cfr S. TROMP, Ecclesia Sponsa, Virgo, Mater, en «Gregorianum» 8
(1937) 3-29; cfr S. TROMP, De Nativitate Ecclesiae ex Corde Iesu in Cruce, en «Grego-