Excerpta Teologia_43.7.pdf - Universidad de Navarra

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538 FÉLIX MARÍA AROCENA SOLANO nueva se dirige a Él con afecto filial: Pater noster, audi filios tuos. El Padre riega la tierra con esa misma agua sobrenatural a Christi latere fluente que extirpa las espinas del pecado 66 . Nuestra eucología confiesa, además, cómo el Padre infunde, envía, llena de su Espíritu y enciende con su fuego a la Iglesia 67 . Por medio de su Hijo, qui posuit in resurrectionem filiorum suorum 68 , envía el Espíritu a la Iglesia para transformar a los hombres en una oblación grata a sus ojos 69 . Pero, entre las obras que el Padre realiza por el Espíritu, sobresale la Resurrección de Cristo (per Spiritum Filium tuum a mortuis suscitasti) 70 . Por medio del Pneuma, homines in vitam et gloriam introducit 71 , y quiere universos homines uno baptismate in Spiritu adunare 72 . Induce de este modo una renovación universal (per Spiritum renovas omnia) 73 , que culminará con una pleamar del Espíritu en el cosmos (Spiritu orbem terrarum repleri) 74 . Somos conscientes, en definitiva, que cuando en las Preces imploramos al Padre: 251 Illumina vultum tuum super nos, — ut a peccato liberati bonis domus tuæ repleamur. el primero de esos bona domus suæ, con diferencia esencial y no de grado, es el Espíritu Santo. EL ESPÍRITU SANTO Y CRISTO Con modos originales las Preces muestran la manera en que se realiza la autocomunicación de Dios en la historia salutis en medio de una interacción cristológica y penumatológica que reclama de nuestro teologizar el desglose de cómo está presente en esos modos la teología de la misiones 75 . En cuanto lex orandi, las Preces coordinan los datos revelados sobre el camino elegido por Dios para revelar el misterio de su intimidad y así, cualquier aserto de las fórmulas relativo a la autocomunicación divina, ha de remitir necesariamente a la misión visible o invisible 76 . Partiendo de estos presupuestos, nos preguntamos, ¿de qué forma refieren nuestros textos las relaciones entre el Hijo y el Espíritu? Lo hacen testimoniando la presencia del Espíritu tanto en la persona de Jesús, como en su obrar soteriológico. Presencia del Espíritu Santo en la persona de Cristo Los textos que vamos a exponer nos ayudarán a conocer a Cristo en el horizonte del Espíritu. Precisamente la novedad que caracteriza
LAS PRECES DE LA LITURGIA HORARUM 539 la concepción neotestamentaria sobre el Espíritu Santo es la única y original relación entre Cristo y el Espíritu 77 . Nada extraño por tanto que las Preces hablen del «Espíritu de Cristo» (Spiritus tuus, que, dirigido a Cristo, equivale a Spiritus Christi): 371 Spiritus tuus (Christi) adiuvet infirmitatem nostram, ut orare sicut oportet sciamus; 378 Spiritus tuus (Christi) habitet in nobis, ut mortalia corpora nostra vivificet; 379 Cum omnibus, qui in Spiritu Dei iustificati sunt, nos in laudibus et oratione coniungamus, dicentes: Spiritus tuus (Christi) adiuvet nos. Cristo es sujeto receptor del Espíritu y viene por el Espíritu: 373 Benedicamus Christum, super quem Spiritum Sanctum descendit corporali specie. Eum invocemus, et orationem confirmemus dicentes: Amen; 431 Qui (Christus) orans per Spiritum actus es ad opus ministerii, præsta ut sacerdotes, per orationem, ad munera sua obeunda a Spiritu ducantur; 387 Qui (Christus), Spiritu Sancto obumbrante, conceptus es de Maria Virgine, serva virgines sacras in spiritu consecrationis suæ. Contemporáneamente, Cristo promete, da y nos hace partícipes del Espíritu Santo 78 . En primer lugar, promete y da. Invitatorios y fórmulas designan a Cristo missurus y mittens. Veamos algunos textos alusivos: 374 Mitte, Domine (Christe), quem missurus es, ut Ecclesia tua semper renovetur et iuvenescat; 401 Christum Dominum glorificantes, qui Spiritum a Patre se nobis missurum promisit, ita exoremus: Christe, da nobis Spiritum tuum; 460 Tu (Christus), qui promisisti Spiritum sanctum, ut nos doceret omnia, et quæcumque dixisti, suggereret nobis, Spiritum emitte fidei nostræ illustratorem; 461 Qui(Christus), promisisti te missurum Spiritum veritatis, ut testimonium de te perhiberet, Spiritum emitte, ut nos testes fideles efficiat; 390 Christum, qui Paraclitum a Patre in huius nomine se missurum promisit, benedicamus, et invocemus: Da nobis Spiritum tuum. Los participios de futuro (missurus es, se nobis missurum promisit, te missurum promisisti) en las seis fórmulas precedentes suscitan una pregunta: ¿qué sentido tiene que se empleen tiempos de futuro en unas fórmulas deprecativas? Porque lo normal es que la Preces utilicen ordinariamente el pretérito perfecto —perfecto no histórico, sino lógico— porque es el tiempo de las acciones ya realizadas en el pasado pero cuyos efectos permanecen (Tu qui a mortuis suscitasti, qui Christum in cælo clarificasti, Tu qui repleri voluisti, Tu qui discipulis est largitus) 79 . En nuestro contexto, el empleo de las formas nominales de futuro está indicando la referencia al momento de las promesas de Jesús antes de su glorificación. Ese futuro, una vez que Jesús «entrega su Espíritu» 80 , es un presente actualizado en el «hoy» de la Iglesia 81 . Otros muchos textos reflejan esta realidad de Cristo mitente (Christus mittens) y siempre el Espíritu Santo como enviado (Spiritus missus):
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