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550 FÉLIX MARÍA AROCENA SOLANO
El texto bíblico, aunque sitúa la fiesta de las Semanas en dependencia
de la pascua cuya datación es más precisa, sin embargo ha
dado lugar a interpretaciones diversas según el sentido que se otorgue
a la palabra «sábado»; sabbat designa el séptimo día de la semana, el
día festivo e, incluso, la semana misma 120 . Pentecostes completis diebus
alude a la Cinquentena pascual cuyo cómputo se resuelve acudiendo
a la mística de los números 121 . Los versículos anteriores del Levítico
comportan una espiritualización de los números, conocida desde
siempre en todo el antiguo Oriente y adoptada por Israel a partir del
periodo postexílico 122 . En estos dos versículos del Levítico, siete por
siete más uno resultan cincuenta, ratio que, aplicada al cálculo de la
fiestas de las Semanas, hace que obtengamos penthkosthv como adjetivo
numeral, o lo que es lo mismo «el día quincuagésimo». Pero, dejando
atrás los orígenes bíblicos de la cifra «cincuenta» y sus complejos
desarrollos, el hecho de que en el ablativo absoluto Pentecostes
completis diebus, el genitivo Pentecostes sea un ordinal empobrece el rico
sentido litúrgico que podría tener la expresión, si se hubiera redactado
de otro modo. El sintagma Pentecostes completis diebus significa literalmente:
«una vez llegado el día quincuagésimo». Marca el final de un
espacio de tiempo; indica sólo el término de un periodo que ha durado
cincuenta días. Con este ablativo absoluto, el invitatorio señala
meramente el punto de llegada de un ciclo, pero no la totalidad de ese
periodo como si se tratara de una sola celebración festiva 123 . Para expresar
esta idea se tendría que haber acudido a una construcción más
acorde con el sentir de la liturgia, que ve en Pentecostés el evento que
viene a ser la conclusión dinámica del misterio de la Pascua del Señor
124 . Esta construcción postula un adjetivo cardinal del tipo: expleto
quinquaginta dierum mysterio, o semejante, donde el indeclinable
quinquaginta nos estaría hablando de una sola celebración festiva, un
solo mysterium, el mysterium quiquaginta dierum, como signo que
contiene el paschale sacramentum de Cristo, como el todo se halla en
todo y en cada parte 125 . Una tal expresión, como la que proponemos,
sería mucho más acorde con el concepto leoniano de misterio pascual
que nos ha dejado en sus sermones, donde sobresale el genuino carácter
unitario de la Cincuentena pascual 126 .
Pentecostés como teofanía
El acontecimiento de Pentecostés en el Cenáculo de Jerusalén —acabamos
de decir— constituye una especial teofanía. Si analizamos los