Excerpta Teologia_43.7.pdf - Universidad de Navarra

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552 FÉLIX MARÍA AROCENA SOLANO 466 Tu (Pater), qui per Spiritum renovas omnia, — sana ægrotos, consolare afflictos, cunctisque salutem largire. 451 Qui (Pater) in principio cælum et terram creasti, et in plenitudine temporum omnia per Christum instaurasti, — faciem terræ per Spiritum tuum semper renova in salutem. En ambos textos la presencia del Espíritu de Dios se ordena a un renovare omnia. Esta renovación es de la facies terræ in salutem, es decir en orden a la autocomunicación salvífica de Dios a los seres por él creados, comunicación que se actúa no sin la presencia de su rûah. El verbo renovare (hadas, kainizw) significa hacer nuevo el aspecto de la tierra no sólo en el sentido de que las cosas que no eran comenzaran a ser, sino entendiendo la misma creación como profecía del mysterium salutis, aurora de la salvación y primer capítulo de la historia de esa salvación. Las fórmulas 277 Novam prolem quam per aquam et Spiritum Sanctum genuisti, — fidelem serva suo Baptismati in vitam æternam. 458 Tu, qui, dextera Dei glorificatus, Donum Patris discipulis es largitus, — Spiritum emitte, ut ipse mundum efficiat novum. incluyen también el adjetivo «nuevo» (novam prolem-novum mundum) y lo ponen en relación con el Espíritu Santo, don del bautismo. La primera fórmula alude al bautismo como sacramento de la iniciación cristiana; la segunda, a aquel otro bautismo de la Iglesia, que fue Pentecostés, cuando Donum Patris discipulis largitus por el Kyrios glorificado. Interesa subrayar la vertiente epiclética de la fórmula 458 que contiene, a su vez, una anámnesis del bautismo de la Iglesia como sacramentum del que procede una repoblación de la tierra que deviene mundo nuevo en cuanto segunda creación nacida de la pascua de Cristo. Pentecostés y el don de la filiación divina Asumiendo de un modo singular la guía de la revelación bíblica, las Preces señalan que el inicio de esta vida nueva se realiza mediante el don de la filiación divina, obtenida para todos por Cristo con la redención, y extendida a todos por obra del Espíritu que, en la gracia, rehace y casi «re-crea» al hombre a semejanza del Hijo unigénito del Padre 130 . El verso de la fórmula matutina 403, del martes previo a Pentecostés, expresa mediante un apretado sintagma que el espíritu de
LAS PRECES DE LA LITURGIA HORARUM 553 adopción filial es el don de la nueva vida al hombre, por obra de Cristo, mediante el Espíritu Santo: 403 Qui (Christus) filios Dei, per Spiritum, nos fecisti, — præsta ut, per Spiritum, tecum Deum Patrem iugiter invocemus. Este sintagma 403 Christus per Spiritum nos filios Dei facit significa que el Verbo encarnado renueva y consolida el donarse de Dios, ofreciendo al hombre mediante la obra redentora la participación adoptiva en su filiación natural: ser hijos en el Hijo 131 . La respuesta litánica que contiene el invitatorio matutino del miércoles previo a Pentecostés es como un clamor o grito de filiación al que sólo restaría en la tipografía del textus receptus una exclamación final: 412 Spiritus Sanctus testimonium reddit spiritui nostro quod sumus filii Dei. Ideo, Deo Patri gratias agentes, oremus: Pater noster, audi filios tuos. Este clamor tarduce exixtencialmente la certeza de la fe en la filiación adoptiva de los cristianos 132 . Pero el invitatorio se ha adelantado a recordarnos que ese gritar es posible porque el Espíritu de Pentecostés da testimonio al espíritu humano, desde su interior, y establece en el hombre la filiación adoptiva.
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