Excerpta Teologia_43.7.pdf - Universidad de Navarra

548 FÉLIX MARÍA AROCENA SOLANO
Con valencia cristológica, el término latino primitias —un pluralia
tantum—, ya había apareccido antes, en las fórmulas 242 y 323: Cristo
es primitiæ mortis et resurrectionis 116 . El mismo término viene aplicado
ahora al Espíritu y el invitatorio 417, como invitación a la intercesión
vespertina del miércoles previo a Pentecostés, incide en la
cuestión penumatológica y escatológica de las primitias Spiritus 117 . El
término primitiis procede de Rom 8, 23: et nos ipsi primitias
(aparchn) Spiritus habentes. Designar la presencia del Espíritu como
«primicia» significa afirmar implícitamente la existencia de una plenitud
todavía no del todo alcanzada a la vez que ya se halla operante en
su actuación. Los cristianos tenemos thn aparchn ton, un bien que
opera ya en el tiempo presente, una posesión real de algo que es anticipo
de la salvación eterna y que fundamenta y motiva la esperanza.
Aparch es la primicia ofrecida por Dios a los hombres, el don del Espíritu
como inicio y anticipo de un proceso que culminará en la
transformación total, espiritual y definitiva del hombre: en este proceso
entra la adopción filial y la redención de nuestro cuerpo, es decir,
nuestra transformación en swma peumatikon. El Pneuma es el Espíritu
de la Resurrección. Ahora bien, el hecho de utilizar el verbo en
indicativo (primitiis fruuntur) no indica la preparación de la venida de
un don que se carece: al Espíritu lo poseemos ya desde nuestro Bautismo.
Disponerse a un don del que todavía se carece exigiría el modo
subjuntivo que expresa lo irreal deseado. Con el empleo del modo indicativo
se trata de reavivar la expectación de todo lo que traerá consigo
la última y definitiva venida o manifestación del Señor.
Por su parte, el invitatorio 324 recoge la enseñanza de Pablo a los
Romanos donde el Espíritu de Cristo resucitado aparece como germen
de nuestra propia vivificación 118 : Pater Christum per Spiritum suscitavit,
et etiam mortalia corpora nostra vivificabit. Pero la relectura
que hacen las Preces no se limita meramente a constatarlo, sino que
hay algo más: el sintagma adverbial «et etiam» no está en Romanos,
sino que es propio del invitatorio. Con él se pretende reforzar no sólo
que nuestra resurrección está en estrecha dependencia de la de Cristo,
sino que el Padre empleará el «mismo Spiritus vivificans» para la resurrección
de sus hijos de adopción que el que empleó para la resurrección
de su Hijo 119 . «Et etiam» quiere decir que el Espíritu que actúa en
el corazón del cristiano es el mismo Espíritu que ha resucitado a Jesucristo
de entre los muertos. O, en otras palabras, que la potencia misteriosa
que ha hecho pasar a Jesús de la muerte a la vida habita —et
etiam— en lo íntimo del creyente con el fin de dar cumplimiento,
también el él, a la misma resurrección. Los cristianos, uniéndose a