Excerpta Teologia_43.7.pdf - Universidad de Navarra

243 Memento, Christe, Ecclesiæ tuæ sanctæ, quam in Apostolorum
fundamento ædificasti et in fines orbis diffudisti,
— et super omnes in te credentes sit benedictio tua.
Si en la fórmula 341 la Iglesia era la catholica, en la 243 era sancta
y apostólica. Apostolica porque, como constata el texto, in Apostolorum
fundamento ædificasti 160 , y sancta como efecto de aquel baño con el
que Esposo bautiza a la Esposa hasta quedar immaculata para sí 161 .
¿Cómo describen nuestros textos este origen?
EL ORIGEN DE LA IGLESIA
LAS PRECES DE LA LITURGIA HORARUM 559
Sería una actitud poco acorde la naturaleza de la lex orandi esperar
de los textos un tratamiento exhaustivo y pormenorizado de las cuestiones
dogmáticas implicadas en ellos. Así sucede con el tema del origen
de la Iglesia. Precisamente lo que buscamos es identificar la perspectiva
con la que nuestros formularios abordan el misterio de la Iglesia desde
su propia óptica porque en eso consistirá su aportación. Para obtener
la inteligencia teológico-litúrgica de esta cuestión se precisa tomar en
cuenta esta fórmula:
266 Tu, unice sponse Ecclesiæ e latere tuo exortæ,
— redde nos nuptialis illius testes sacramenti.
La Iglesia nace de su Esposo, de su costado abierto. El agua y la
sangre que brotan del costado abierto de Jesús crucificado (tuum latus)
son signo de este comienzo 162 . Es un argumento ampliamente desarrollado
por la patrística entre cuyos exponentes se hallan sobre todo
Agustín y Ambrosio 163 . Comprobamos implícitamente que un tema
como el que ahora nos ocupa aparece expuesto en las fórmulas a partir
de la Biblia releída por la liturgia en el humus de las Padres. Para referirse
al nacimiento de la Iglesia, la fórmula 266 utiliza el verbo exorior,
que no es de cuño bíblico, pero sí empleado en la eucología del
Missale Romanum de Pablo VI 164 . El texto de la fórmula se toma de
Sacrosanctum Concilium, 5 165 , dependiente de una oración de Sábado
Santo del antiguo Misal Romano (la Deus inconmutabilis virtus) eliminada
en la reforma que hizo Pío XII de la Semana Santa en 1951 166
y reintroducida por la reforma posconciliar tanto en el Misal de Pablo
VI y en la Liturgia de las Horas 167 .