Excerpta Teologia_43.7.pdf - Universidad de Navarra

manos y nos dispone a reconstruir incansablemente la unidad 208 . La
fórmula 377 afirma la superación del acontecimiento de Babel. Allí se
dio origen a la división, la incomunicación y la discordia; en la Iglesia,
el Espíritu da origen a la unidad, la armonía y la comunión. También
aquí se está construyendo un edificio: la Iglesia; pero con una diferencia
muy grande: en Babel todos hablaban la misma lengua, pero, a
partir de un momento dado, ya nadie entendió al otro, y por eso se
vieron obligados a paralizar la edificación y dispersarse; en Pentecostés,
en cambio —y el formulario se emplea en el Domingo que precede
a esta solemnidad—, todos hablan lenguas distintas y, sin embargo,
todos se entienden como si hablaran una sola lengua 209 .
La «Sanctorum communio»
LAS PRECES DE LA LITURGIA HORARUM 565
La siguiente fórmula es el prototipo de textos cuyo origen es difícil
de identificar por dos motivos: primero, debido a que no parece inspirarse,
al menos de modo literal, en ninguna de las fuentes que hemos
revisado y, segundo, porque la generalidad de la expresión hace
difícil adscribirla a una fuente concreta. Sí cabe, por el contrario, una
inspiración de tipo genérico en los parágrafos 49 y 50 de la Lumen
gentium. Si hay un sitio en que el concepto de communio tiene un
puesto de honor en la Constitución es ciertamente ahí 210 .
203 Serva nos in communione sanctorum tuorum,
— et cum eis a laboribus nostris requiescere concede.
El texto conlleva una velada alusión a la Ecclesia in cælis, entendida
como aquel estado de consumación gloriosa de los christifideles que ya
nada saben de fatigas y en responsorio implora una cierta participación
en aquella requies celeste. Pero, desde la dogmática, suscita nuestro interés
el término communio, noción que sustenta la nueva eclesiololgía
emanada de la Lumen gentium 211 . Nuestras Preces sólo lo mencionan
en otra dos ocasiones 212 , la primera de las cuales vuelve al mismo sintagma:
in communione sanctorum. En las Preces, la noción de communio
tiene una angulación precisa: se enmarca en la solidaridad entre
los miembros de la Iglesia y la recíproca servicialidad entre aquellos
que están animados por una misma caridad, que no se extingue in patria.
En el trasfondo del texto subyace la afirmación dogmática, recurrente
en los Padres y repropuesta en los nn. 49-50 de la Lumen gentium,
de que los lazos de la caridad y el mutuo servicio no son rotos
por los que durmieron en la paz del Señor 213 .