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534 FÉLIX MARÍA AROCENA SOLANO
el objeto del don son distintos, y el Espíritu Santo aparece como el
don del Padre y el don del Hijo. Es el caso de esta fórmula:
458 Tu (Christus), qui, dextera Dei glorificatus, Donum Patris
discipulis es largitus,
— Spiritum emitte, ut ipse mundum efficiat novum.
Observemos que la expresión donum Patris está hablándonos del
Espíritu Santo como don del Padre (Donum Patris, genitivo subjetivo)
y, a la vez, como communicatio Christi 45 , en el sentido de Hilario,
es decir, don como término que no se emplea para indicar sus efectos
y actuación antes de Jesús46 . Es el don de Cristo resucitado en el contexto
propio de la fuente de esta fórmula que depende de Act 2, 33.
El don de aquel nitidissimus fons que es el cuerpo del Resucitado47 .
Por eso, en la fórmula 458 está sobreentendido que el Espíritu Santo
no es dado más que cuando Cristo es Kyrios. Así pues, este don, procedente
en último término del Padre, no puede verse nunca separado
de Jesús. La fórmula traduce que estos dos aspectos están unidos en
un todo inseparable: Christus glorificatus donum Patris largitur.
Hemos dispuesto la sucesión de títulos pneumatológicos de manera
que la acción del Paráclito se viera discurrir desde el plano total de
la Trinidad santa, el cosmos y la Iglesia. Ahora mencionaremos los títulos
que nos ofrecen una vista en primer plano. Son dos títulos que
miran a cada uno de los cristianos: el Espíritu como promissio y consolator.
Promissio: La Preces mencionan con frecuencia a la persona promitente
y sólo en una ocasión a la Promesa, el promissum Patris que es el
Espíritu Santo:
358 Christe, qui in cælum ascendisti, mitte promissum Patris in nos,
— ut induamur virtute ex alto.
El título promissio se revela rico en posibilidades para la comprensión
del lugar que el Espíritu Santo ocupa en la historia de la salvación
48 : La misma sucesión de espera y cumplimiento, profecía y realización,
promesa y ejecución que ilumina la Cristología y la Soteriología,
ilumina también la persona y la obra del Paráclito. Así como Jesús fue
primero prometido en las Escrituras, después manifestado según la
carne y finalmente esperado en su venida final, del mismo modo el
Espíritu, antaño prometido por el Padre 49 , fue dado en Pentecostés y
ahora es de nuevo esperado por los hombres y por la creación entera
que, habiendo probado sus primicias, aguardan la plenitud de su don.