Excerpta Teologia_43.7.pdf - Universidad de Navarra

LAS PRECES DE LA LITURGIA HORARUM 561
286 Domine Iesu Christe, qui discipulis te comitem adiunxisti in via,
— adesto Ecclesiæ tuæ peregrinanti.
La presencia pascual de Cristo en su Iglesia tiene, en cierto modo,
como analogado su presencia en Emaús. ¿Cómo entender esta expresión?
No se trata de la mera cercanía topológica o temporal, puesto
que el Resucitado vive ya en su hodie divino mientras que nuestro
tiempo y espacio caducos esperan aún la plenitud de su redención; se
trata más bien de una presencia de Cristo en la Iglesia peregrina en la
fe, una presencia en la proclamación litúrgica de la palabra y una presencia
sustancial, eucarística, al partir el pan 184 . El uso del imperativo
adesto es frecuente en la eucología romana y está cargado de sentido 185 ;
en este caso expresa el anhelo de atraer la presencia crística sobre la
Iglesia. Las fórmulas 220 y 243 siguen coloreando esta presencia:
220 Tu, qui discipulis tuis promisisti te cum eis mansurum usque ad
consummationem sæculi,
— mane nobiscum hodie, semperque nobis adesto.
243 Memento, Christe, Ecclesiæ tuæ sanctæ, quam in Apostolorum fundamento
ædificasti et in fines orbis diffudisti,
— et super omnes in te credentes sit benedictio tua.
El primer texto depende de Mt 28, 20, donde el usque ad consummationem
sæculi cristológico encuentra su correlato pneumatológico
en el in æternum de Io 14, 16 (ego rogabo ad Patrem et alium Paraclitum
dabit vobis ut maneat vobiscum in æternum): el Espíritu Santo viene
a sustituir la presencia histórica de Jesús entre los suyos como
modo de realizar la promesa usque ad consummationem sæculi. La presencia
de Cristo en su Iglesia es espiritual, pneumática y arcana: el
instante de la «entrega de su Espíritu» marca el inicio de un nuevo
adesse-manere que hace de la Iglesia no ya un mero grupo de creyentes,
sino una Comunión del todo nueva 186 : son aquellos a los que Jesús
mansurum promisit y con los que ya y durante todo el tiempo de la
Iglesia, el Kyrios manet.
En el segundo texto —la fórmula 243—, ¿en qué sentido entender
esta bendición de Cristo a los suyos? Los sinópticos nos hablan de
cómo Jesús, además de bendecir a su Padre, bendice —como judío
piadoso— a algunas personas como son los niños y los enfermos 187 .
Entendemos, sin embargo, que aquí se trata más bien del tipo de bendición
con la que el Señor bendijo a sus discípulos en el día de la Ascensión
188 . Al despedirse, el Señor infunde a su comunidad la fuerza
de su bendición, en virtud de la cual Él queda unido a la comunidad